La concezione del tempo soggettivo come mediatore tra il Nachtraglichkeit, la sincronicità e il "fatto scelto"

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riflessioni teoriche. La seconda è inevitabilmente influenzata dalla 
prima. 
Ritengo che, come per un analista l’adozione di una teoria sia 
condizionata dal suo modo di operare nella pratica clinica, anche 
per uno studente l’attrazione per certe teorie piuttosto che altre 
dipenda da fattori di ordini personale. Così, senza nulla togliere a 
nessuno, oltre a Freud, sono stato profondamente colpito da 
autori quali Jung, Lacan, i fautori della psicoanalisi delle relazioni 
oggettuali e della teoria dell’attaccamento. All’interno di questo 
limitato ed eclettico campo di conoscenza ciò che mi ha spinto a 
considerare proprio Freud, Jung e Bion è stata una riflessione di 
quest’ordine: Freud, tramite il concetto di Nachträglichkeit (il 
processo di ritrascrizione delle memorie passate, che si associa 
all’effetto di risignificazione del passato), sviluppa un certo 
modello di funzionamento della memoria, associato ad una sua 
concezione del tempo soggettivo. In Jung trovo che il principio 
di sincronicità (il coincidere di uno stato psichico con un evento 
obiettivo, in base al loro significato comune) rimandi ad una 
concezione del tempo soggettivo che ha le sue basi in quella 
proposta da Freud, anche se Jung arriva a conclusione diverse. 
Analogamente in Bion il concetto di “fatto scelto” (un’esperienza 
emotiva consistente nella sensazione di aver scoperto qualcosa di 
coerente), credo si possa accostare al concetto di memoria 
implicito nel Nachträglichkeit. 
Dunque ritengo che in questi autori il tema del tempo soggettivo 
e della memoria si intrecciano secondo una specifica logica di 
sviluppo: Freud condensa nel Nachträglichkeit certe idee sul 
tempo e sulla memoria, in Jung il principio di sincronicità si 
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allaccia alle idee sul tempo proposte da Freud, mentre in Bion il 
concetto di “fatto scelto” può accostarsi al modello di memoria 
implicito nel nachträglich. 
Per sostenere quanro proposto, nel primo capitolo viene passato 
in rassegna il modo in cui Freud sviluppa il concetto di 
Nachträglichkeit a partire dallo studio sull’isteria. Dopo alcune 
considerazioni sul tipo di memoria implicita in questo concetto 
ed una breve riflessione sul modo in cui Freud concepisce il 
tempo, viene evidenziato il modo in cui memoria, tempo e 
nachträglich sono interconnessi.  
Inoltre, nel secondo capitolo, vengono analizzati i contributi di 
autori successivi a Freud (Lacan e Modell) che riprendono 
direttamente il suo concetto di Nachträglichkeit e da questo 
elaborano una teoria che sviluppa alcuni punti accennati già da 
Freud ma che non indaga ed approfondisce ulteriormente.  
Nel terzo capitolo viene anzitutto analizzato il principio 
junghiano della sincronicità. Dopodiché è proposto un possibile 
percorso che lega il nachträglich alla sincronicità; percorso basato 
sul fatto che entrambe i concetti derivano dalla rilevazione di un 
fatto clinico: in analisi emergono fantasie infantili riportate dai 
pazienti a sostegno della loro sofferenza attuale. 
Il quarto capitolo esamina il concetto bioniano di “fatto scelto” e 
le teorie ad esso associate. Dopo averne proposto una possibile 
interpretazione, viene collegato all’ipotesi freudiano sul 
funzionamento della memoria, associata al nachträglich.  
In conclusione viene trattato il pensiero di ogni autore 
relativamente al tema oggetto di questo lavoro. 
 
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C a p i t o l o  1 
 
FREUD E IL NACHTRÄGLICHKEIT 
 
1.1 Premessa 
Credo che il termine Nachträglichkeit sia il più sfuggente, ma 
anche il più fecondo del lessico freudiano. Anzitutto perché è 
intraducibile: non si trova un lemma corrispondente di un'altra 
lingua. In più lo stesso Freud non affronta mai l’argomento in 
maniera diretta; ogni volta che parla di questo concetto lo fa 
riferendosi ad altre ipotesi e teorie; risulta come sullo sfondo 
rispetto al tema centrale trattato. Ma questi fattori sono gli stessi 
che lo rendono così fecondo. Infatti la mancanza di una teoria 
esaustiva e sistematica proposta da Freud ha dato luogo alla 
comparsa di “tante e spesso non brevi riletture, quante sono gli 
strati di senso che racchiude
1
.” Ritengo che uno di questi sia 
quello di considerare questo concetto come luogo dove si 
incontrano altre ipotesi freudiane relative al tempo, alla memoria 
e agli affetti. In particolare cercherò di mostrare che il 
Nachträglichkeit si associa all’idea che l’esperienza del tempo va 
distinta tra esperienza conscia e vissuto inconscio; è associato ad  
un particolare modo di concepire la memoria e che gli affetti 
hanno una loro importanza nel suo sviluppo. 
Per sostenere questa lettura verrà anzitutto affrontato il problema 
di come Freud giunge all’ipotesi del nachträglich e come si evolve 
lungo il suo pensiero, al fine di cercare di chiarire il senso che 
Freud  gli attribuisce.  
                                                 
1
 Furio Di Paola, Osservazioni si psicoanalisi e neuroscienze, in Aut Aut, 277-278, 1997, 
161-205. 
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1.2 Origini ed evoluzione del concetto. 
Definire cosa Freud intendesse con il termine nachträglich e 
Nachträglichkeit non è un compito semplice. Prima di tutto 
perché, come ho già ricordato, Freud non elabora una teoria 
sistematica ed esaustiva di questo concetto. Infatti questi termini 
compaiono in modo frammentario in scritti diversi di epoche 
diverse; a volte sono usati in senso tecnico, ma primariamente 
viene attribuito loro un significato colloquiale (Thöma, Chesire; 
1991). Inoltre il senso tecnico varia in base allo stadio di sviluppo 
del pensiero freudiano. Credo che il modo migliore per cercare di 
comprendere il senso attribuito da Freud al nachträglich sia 
esaminare in che modo arriva a formulare questo concetto, ed 
analizzare come questo subisce delle trasformazioni lungo 
l’evoluzione del sistema freudiano. 
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1.2.1 Lo studio sull’isteria: il ruolo del trauma. 
Freud comincia lo studio dell’isteria adottando l’ipotesi 
traumatica proposta da Charcot, secondo il quale l’isteria e 
assimilabile alla nevrosi traumatica, e utilizzando il metodo 
ipnotico per combattere i sintomi isterici. In seguito, arricchirà le 
sue conoscenze teoriche e metodologiche  grazie al contatto con 
Bernheim (che sottolinea l’importanza della suggestione) e Breuer 
(che introduce il metodo catartico). Uno dei risultati a cui 
perviene partendo da queste conoscenze è l’ipotesi che il trauma 
alla base dell’isteria continua ad esercitare la sua azione patogena 
anche molto tempo dopo il suo verificarsi. Infatti, visto che 
quando “il medico scopre in quale occasione il sintomo si era 
manifestato per la prima volta e da cosa era stato determinato, è 
anche il momento in cui il sintomo scompare” (1893, pag.96), 
allora “bisogna supporre che il trauma psichico continui 
realmente ad agire […] mantenendo in vita il fenomeno 
isterico”(ibid.). Freud osserva che durante l’ipnosi il ricordo del 
trauma è estremamente intenso e ha mantenuto tutto il suo 
affetto e collega questo fatto con l’ipotesi che l’affetto è 
mantenuto poiché non è stata scaricata l’energia accumulatasi nel 
sistema nervoso, in seguito al trauma. Dunque, la mancata 
abreazione dell’affetto legato al trauma fa si che questo continui 
ad esercitare la sua azione patogena. 
Ho sottolineato questa ipotesi perché credo che a partire da essa 
Freud svilupperà le teorie successive sul rapporto fra trauma e 
isteria, all’interno del quale compare l’ipotesi dell’azione postuma 
del trauma sessuale infantile.  
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1.2.2  La difesa: sessualità e nachträglich 
Primo passo verso questo sviluppo è l’introduzione del concetto 
di difesa. Questa porta Freud a sviluppare una diversa ipotesi 
dell’azione patogena del trauma. In “Meccanismi dei fenomeni 
isterici”, dove compare l’ipotesi sopra descritta, Freud paragonava 
il trauma ad un corpo estraneo che direttamente causa il disturbo 
isterico. Adesso, invece, Freud riconosce che il soggetto ha un 
suo ruolo nello sviluppo del sintomo: la scissione dello stato di 
coscienza (ritenuto carattere peculiare dell’isteria alla base dei 
diversi sintomi) è il risultato indiretto di uno sforzo di volontà del 
paziente, che cercherebbe di dimenticare qualcosa di penoso ma 
non ci riesce, e là dove doveva esserci la dimenticanza appare il 
sintomo. In questo nuovo quadro teorico Freud riconosce che il 
trauma non agisce una sola volta protraendo il suo effetto nel 
tempo,  ma “una volta divenuto momento traumatico […] 
raggiunge il suo potenziamento in altri momenti, che potrebbero 
essere definiti traumatici in via ausiliare” (1894, pag.125); 
precisamente quando una impressione attuale simile a quella 
allontanata riesce a scavalcare la barriera della volontà e, 
apportandovi nuovo affetto, rinnovare l’effetto traumatico della 
rappresentazione contro cui il soggetto si difende. Freud osserva, 
già da ora, che le impressioni oggetto della difesa hanno 
primariamente a che fare con la sfera della sessualità. Partendo da 
questa osservazione arriverà a constatare che solo le 
rappresentazioni sessuali sono oggetto della rimozione (processo 
nel quale, in seguito, riconoscerà l’azione della difesa), e infine a 
domandarsi il motivo di questa esclusività. La risposta a questa 
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domanda si trova nel “Progetto di una psicologia” (1895) dove 
sostiene che “viene rimosso un ricordo il quale è diventato un 
trauma solamente più tardi”, e che “la causa prima di tale stato di 
cose sta nel ritardo della pubertà in paragone con il rimanente 
sviluppo dell’individuo” (pag.256). Ciò che Freud nota dalla 
clinica è che certi ricordi sono associati ad un affetto che non 
risultava essere presente al momento dell’esperienza vissuta, 
poiché “i cambiamenti della pubertà hanno reso possibile una 
diversa comprensione dei fatti ricordati” (pag.255). Dunque, solo 
dopo che l’individuo ha sperimentato sensazioni sessuali potrà 
attribuire un certo significato ad un ricordo, significato che solo 
ora da vita ad affetto penoso e può dar luogo alla difesa. Questo 
processo si può osservare solo nella sfera della sessualità poiché 
lo sviluppo sessuale è il solo che si discosta dal restante sviluppo 
psichico.  
L’approfondimento dell’analisi della sessualità negli isterici 
porterà Freud a identificare il trauma alla base dell’isteria con il 
trauma sessuale infantile, cioè un esperienza precoce di 
irritazione degli organi genitali. Questo ricondurre il trauma alla 
sfera sessuale gli permetterà di chiarire l’azione in due tempi del 
trauma, il fatto che l’episodio non dia luogo a quasi nessuna 
conseguenza al momento, ma il suo ricordo più tardi causa 
fenomeni psicopatologici. Infatti, l’irritazione durante l’infanzia 
non produce alcun effetto; ma i cambiamenti della pubertà 
faranno si che “il ricordo svilupperà una potenza del tutto 
assente nell’episodio originario” (1896a, pag.299) e agirà come un 
episodio attuale, dato che produrrà “un eccitamento 
enormemente più intenso di quello a suo tempo provocato 
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dall’esperienza stessa.” (1896b, pag.311, n.1) L’azione postuma 
del trauma sessuale infantile sostituisce la spiegazione della 
disposizione isterica, rimovendo il fattore ereditario. E’ 
importante evidenziare che il ricordo del trauma non è cosciente, 
ma emerge grazie all’analisi. 
Freud osserva che il ricordo inconscio dell’esperienza sessuale 
infantile, non è mai collocato dopo un certo periodo. Così pensa 
che ci sia un momento critico oltre il quale l’esperienza sessuale 
non ha più un effetto postumo. Fino a l’Etiologia dell’isteria 
considera che si può verificare l’effetto postumo dell’esperienza 
sessuale solo se questa è antecedente all’ottavo anno.(pag.352) 
Ma in seguito arriva ad una conclusione diversa: Freud propone 
una divisione della vita in quattro periodi; l’effetto postumo si 
verifica se il ricordo sessuale di un epoca anteriore viene 
riattivato in un epoca successiva. Ciò “produce, nella psiche, un 
eccesso di sessualità che ha un effetto inibitorio sul 
pensiero.”(1896d)  Credo che il passaggio a questa nuova 
posizione sia dovuto alla constatazione (vedi: Freud 1896a, 
pag.289; 1896b, pag.310; 1896c, pag.352) che il ricordo inconscio 
del trauma non è collocato sempre nella stessa epoca; a volte 
risale al primo o secondo anno di vita, più spesso si situa tra i 
quattro e cinque anni. E’ possibile che abbai osservato che certi 
ricordi collocati in una certa epoca si manifestavano in un modo 
particolare, facendo supporre che ogni periodo presenti delle 
caratteristiche particolari. 
Ritengo che questa lettura è in linea con quanto si trova esposto 
nella lettera del 6 dicembre 1896 a Fliess. Qui avanza l’ipotesi che 
“il meccanismo psichico si sia formato mediante un processo di 
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stratificazione: il materiale di tracce mestiche esistente è di tanto 
in tanto sottoposto ad una risistemazione in base a nuove relazioni, 
a una sorta di riscrittura.” Continuando l’analisi del testo si può 
concludere che Freud ipotizza l’esistenza di un certo peculiare 
modo di trattare la sofferenza ed il piacere per ogni periodo 
definito (“le successive trascrizioni rappresentano la realizzazione 
psichica di successive epoche della vita”), e che al passaggio ad 
un epoca successiva questo modo deve venire tradotto in quello 
tipico della nuova epoca, il che comporta un riordino delle 
esperienze passate alla luce della nuova legge psichica. La 
rimozione è il risultato di una mancata traduzione del materiale di 
tracce mnestiche. 
Dunque, partendo dall’introduzione del concetto di difesa e 
dall’approfondimento dell’analisi della sessualità, Freud arriva ad 
una ipotesi dell’isteria nella quale il nachträglich gioca un ruolo 
fondamentale. Con questo termine vuole evidenziare che il 
trauma infantile alla base dell’isteria non produce subito i suoi 
effetti, ma solo in seguito quando la maturazione sessuale 
permetterà di rivivere l’esperienza sessuale originaria con un 
surplus di eccitamento che causa dispiacere, che il soggetto non 
vuole accettare. In base a quanto detto si comprende perché 
utilizzi proprio il termine nachträglich: usato come aggettivo 
significa in ritardo, quindi il trauma agisce più tardi; ma come 
avverbio evidenzia che qualcosa avviene in un secondo 
momento. Per meglio chiarire ritengo opportuno sottolineare che 
l’aggettivo deriva dal verbo tedesco nach-tragen che vuol dire 
aggiungere successivamente ma anche portare in dietro. Quindi 
ciò che si può dedurre è che il fenomeno isterico può essere 
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compreso solo guardando indietro nel passato, ma che si spiega 
perché nel guardare indietro si aggiunge qualcosa che produce un 
certo effetto solo ora, a posteriori. Vorrei concludere precisando 
che fino a questo punto del pensiero freudiano ciò che Freud 
ritiene venga aggiunto in seguito è un in più di eccitamento 
sessuale; con l’abbandono della teoria della seduzione e la 
scoperta del ruolo delle fantasie l’accento viene posto su un altro 
aspetto: Freud riconosce che il processo del nachträglich ha 
come effetto un aggiunta di significato, aggiunta primaria rispetto 
alla aggiunta di eccitamento. Tuttavia l’aggiunta di significato 
risulta strettamente connessa con la sessualità.