La centralità del concetto di al-wala' wa-l-bara' nellaformazione del pensiero salafita jihadista contemporaneo

“ “L L’ ’u uo om mo o  è è  l l’ ’a an ni im ma al le e  r re el li ig gi io os so o  p pe er r  e ec cc ce el ll le en nz za a. .  N Ne el ll l’ ’o op pe er ra a  s sa an nt ta a  d di i  
s sp pi ia an na ar re e  l la a  v vi ia a  d de el l  p pr ro op pr ri io o  f fr ra at te el ll lo o  v ve er rs so o  l la a  f fe el li ic ci it tà à  d de el l  p pa ar ra ad di is so o, ,  
  h ha a  t tr ra as sf fo or rm ma at to o  i il l  m mo on nd do o  i in n  u un n  c ci im mi it te er ro o” ”  
        
        
( (M Ma ar rk k    T Tw wa ai in n) )
-1- 
PREMESSA
1
 
Per i nomi propri e per tutte le parole arabe citate nel testo e nelle note si è seguita la 
traslitterazione scientifica del sistema Pareja.
2
  
Nei casi in cui un termine o un nome arabo figura in una fonte secondaria, con traslitterazione 
non conforme a quella scientifica adottata nella presente ricerca, si è lasciata la grafia della 
fonte originale. Tale difformità si nota soprattutto nella citazione di autori anglofoni. 
Per i toponimi nel testo si è seguita, normalmente, la grafia italianizzata (ad esempio Iraq e 
non ‘Irq, Beirut e non Bayrt). Tuttavia, quando questi toponimi vengono presi da un testo 
arabo, si è seguita la traslitterazione scientifica. 
Anche per Maghreb e Mashreq si è preferito lasciare la traslitterazione più corrente dei due 
termini, anziché quella scientifica di Marib e Mariq che indicano rispettivamente l’Occidente 
(al-Marib ) e l’Oriente (al-Mariq ) del mondo arabo. 
Per il termine ğihd (inteso come piccolo ğihd
3
 o “guerra minore sulla via di Dio”), si è 
lasciata la traslitterazione comune non scientifica, ovvero jihad, tranne per i casi in cui il 
termine proviene da testi arabi o versi coranici; ne consegue che nomi derivati come jihadista, 
piuttosto che wahhabita o hanbalita, seguono tale traslitterazione non scientifica. 
La t’ marbah è indicata con h finale quando isolata e con t quando è in stato di annessione. 
                                                 
1
  Camera D’Afflitto, Letteratura araba contemporanea, dalla nahah ad og gi, Carocci editori, Roma, 2006, pag. 12-13. 
2
  Il font utilizzato per la traslitterazione scientifica è il Gentium Alt. 
3
  La parora ğihd significa letteralmente «sforzarsi» e si aggiunge, f sabli  llah, «sulla via di Dio». Di fatto, nel Corano 
le prescrizioni sul ğihd  mostrano una evoluzione cronologica da un’ampia tolleranza non violenta (per es., L, 45; CIX, 
1-6 ecc.) a una guerra puramente difensiva (per es. XXII, 39-40) fino a prescrizioni molto più generali quali Cor. IX, 
29. Infatti, si dice ğihd al-Akbar «lo sforzarsi ascetico sulla via di Dio» e ğihd al-Aar «guerra minore, sforzarsi 
combattendo sulla via di Dio». Bausani, L’Islam, Garzanti editori, Milano 2002, pag. 60.
-2- 
Per la traduzione dei versi coranici, infine, si è fatto riferimento a quella di Alessandro 
Bausani in Il Corano, Biblioteca Universale Rizzoli, seconda edizione, 2007.
-4- 
INTRODUZIONE 
 
La presente ricerca si prefigge lo scopo di analizzare dal punto di vista storico, testuale-
esegetico e, infine, politico-strategico, il ruolo centrale che il concetto di  al-wal  wa-l-bar  (la 
fedeltà e la rottura) ha progressivamente assunto nella formazione del pensiero salafita
4
 
jihadista contemporaneo. 
Dall’analisi diacronica del concetto al-wal  wa-l-bar  emerge che tale espressione, 
appartenente ad un registro ossidionale, è stata utilizzata dagli  ulam  hanbaliti
5
 più autorevoli, 
come lo Šayh al-Islm Taq al-Dn Ab al-  Abbs Amad Ibn Taymiyyah
6
, quale strumento di 
lotta contro qualsiasi forma di bida h (riprovevole innovazione) introdotta nell’ortodossia 
sunnita.
7
 Di fatto, il suddetto concetto è stato impiegato nel corso della storia dell’Islam quale 
                                                 
4
  Il termine deriva dal tentativo di riforma avviato alla fine del XIII secolo da Taq al-Dn Ab al-  Abbs Amad Ibn 
Taymiyyah (vedi sotto, nota 6), al fine di conciliare il patrimonio della tradizione religiosa con le nuove condizioni di 
vita moderna. Alla sua base si trova una ripresa in termini idealistici della città musulmana primitiva, attraverso 
l’insegnamento e le Vite dei «pii antenati», i Salaf, donde l’appellativo di salafiyyah che caratterizzerà le successive 
correnti fondamentaliste ispirate a questo progetto di «ritorno alle origini», attraverso l’esclusiva rivendicazione 
dell’autorità di Dio e del Profeta (Baffioni, C., Storia della filosofia islamica, Mondadori, Milano 1991, pag. 382). 
5
  Maahab (scuola giuridica) fondato da Amad Ibn anbal (m. 855) che operò inizialmente a Baghdad, in un periodo 
in cui la capitale dell’Impero abbaside veniva scossa da una profonda crisi religiosa caratterizzata dalla 
moltiplicazione delle eresie e dall’affermazione presso la corte abbaside della teoria mu tazilita. In tale contesto, la 
scuola hanbalita (le altre tre sono la scuola fiita , la mlikita e la anafita) propugnava un ritorno intransigente alle 
fonti (Corano e Sunna), le uniche in grado di salvare la ummah sempre più confusa e incerta (Filoramo, G., Islām, 
editori Laterza, 2007, pag. 117). Inoltre, ligio al massimo grado alla tradizione degli adt , egli fu recisamente 
contrario all’uso dei ragionamenti filosofici nell’interpretazione della Rivelazione. Per questo, fu pesantemente 
perseguitato dai califfi mutaziliti (Cfr. Baffioni, cit., pag. 91).  
6
  Il più grande giurista e teologo hanbalita siriano, nato a arrn (Mesopotamia) il 22 gennaio 1263 e morto a Damasco 
il 26 settembre 1328.  La sua opera più famosa, al-Siysa al-ar  iyya f il al-r   wa al-ra  iyya (La politica conforme 
con la Legge divina per il bene comune del sovrano e dei sudditi), è databile tra il 1310 e il 1313. 
7
  Taqī al-Dīn Amad Ibn Taymiyyah, Iqtiā  al-irā al-mustaqīm muh ālafat aāb al-ğaīm (La necessità della retta via 
tralasciata dai signori dell’inferno),  www.tawhed.ws, pp. 3-9.
-5- 
definizione normativa dell’identità musulmana, allo scopo di unire la ummat al-islmiyyah (la 
comunità islamica) nei periodi di grave crisi.
8
  
Dall’analisi semantica risulta che il termine wal  (dal verbo assimilato – difettoso و ) 
connota amicizia, fedeltà, fiducia. Al riguardo, il concetto di walyah «amicizia» (dell’eletto 
con Dio) ha un’iniziale connotazione mistica, essendo stato introdotto nell’Islam in epoca 
abbaside proprio dal f usayn Tirmid  9
 (m. 980), che in seguito distinse una walyah 
generale estesa a tutti i musulmani attraverso la professione di fede (adah )
10
, e una walyah 
propria di un’élite.
11
 Quanto a bar  (dal verbo di 3
a
 radicale hamzah 
  ) esso indica 
innocenza, esenzione, presa di distanza, evocando quindi il significato metaforico del 
dissolvimento di ogni tipo di legame.  
L’utilizzo dell’espressione al-wal  wa-l-bar  , nell’Islam rigorista, ingiunge ai musulmani di 
concedere la propria amicizia ai soli musulmani e di rifiutarla ai miscredenti (kfirn ) nel senso 
più ampio ed inclusivo del termine.
12
 Tale concetto è stato successivamente ripreso e fatto 
proprio, in una versione di radicalismo estremo, dall’ideologia salafita jihadista 
contemporanea, la quale sostiene che gli infedeli, gli apostati e gli “ipocriti” (i munfiqn del 
                                                 
8 
  Kepel, G., Fitna guerra nel cuore dell’Islam, editori Laterza, 2006, pag. 131. 
9
  Rappresentante della grande scuola di mistica fiorita a Baghdad nel IX secolo, nonché primo f in cui si possono 
riscontrare infiltrazioni di filosofia ellenistica (Cfr. Baffioni, cit., pag. 114). 
10
 Nell’ortodossia sunnita il primo dei cinque arkān al-islām - pilastri dell’Islam. 
11
 Cfr. Baffioni, cit., pag. 113. 
12
 Cfr. Kepel, cit., pag. 131.