L'inquisizione spagnola in Sardegna (include un'intervista a don Amorth, noto esorcista italiano)

un importante opera sulla vicenda processuale di Julia Carta e ha diretto la
parte storica di questo lavoro.
La  tesi  consta  di  due  capitoli.  Il  primo  verte  sulla  storia
dell Inquisizione spagnola, a partire dalla sua apparizione nel Medioevo fino
ad  oggi,  e  delinea  il  contesto  nel  quale  maturarono  gli  atti  processuali
analizzati.
Il secondo capitolo contiene l analisi linguistica; si Ł inquadrato, in
primo luogo, il linguaggio giuridico tra i linguaggi specialistici e nella Storia.
Successivamente sono state messe in evidenza le caratteristiche proprie
della  lingua  spagnola  a  cavallo  tra  il  XVI  e  il  XVII  secolo  (i  processi
analizzati risalgono a quel periodo), in un epoca durante la quale la lingua
spagnola attraversava un momento di forti  mutazioni.  Sono stati  dunque
analizzati  alcuni fenomeni all interno degli  atti inquisitoriali e i  dati relativi
sono  stati  rappresentati  con  l ausilio  di  tabelle  commentate.  Parte  del
secondo capitolo Ł dedicata a un analisi lessicale: sono stati identificati i
sostantivi piø frequenti all interno dei due testi e si Ł proceduto a calcolarne
la  frequenza;  in  una  fase successiva  le  parole  piø  frequenti  sono state
messe  in  relazione  con  altre  parole-chiave  dal  valore  altamente
rappresentativo  per  l Inquisizione.  I  dati  ottenuti sono  stati  poi  riassunti
mediante grafici e commentati.
Non Ł stato arduo notare che nei processi dell Inquisizione contro
Julia Carta si parla molto del  demonio,  referente che appare moltissimo
all interno dei testi. Sulla base di quanto detto si Ł pensato di aggiungere in
appendice un intervista a don Gabriele Amorth (l esorcista piø famoso al
mondo),  su  argomenti  relativi  alla  storia  dei  due  processi  analizzati;  il
presbitero si  Ł rivelato un interlocutore attento e disponibile e l intervista
che  per  l occasione  ci  ha  concesso  costituisce  un  contributo  di  grande
interesse. 
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CAPITOLO I: RITRAENDO
L INQUISIZIONE
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I.1. L Inquisizione medievale
Molti sono gli  studi che trattano dell Inquisizione. Nelle pagine che
seguono, per un inquadramento generale, ci si rifar  in particolare al lavoro
di uno specialista dell argomento, Jean Pierre Dedieu, allievo di BartolomØ
Bennassar. 
I.1.1. Gli albori dell Inquisizione
Fino  all undicesimo  secolo  la  scena  era  stata  dominata
dall imperatore, successore di Carlo Magno, vicario di Dio, da lui scelto per
governare ed incarnare la cristianit  latina. Erano  pochi i paesi che non gli
fossero  soggetti:  anche  i  Re  di  Francia  dovevano  accettare  la  sua
supremazia  giuridica.  L autorit  che  esercitava,  an che  se  lontana  e
minacciata da tendenze centrifughe, non era meno reale in Germania e in
Italia. La Chiesa gli apparteneva: eleggeva i papi e li difendeva contro una
nobilt  romana molto irrequieta, nominava i vescovi  e gli abati ponendoli al
suo servizio, il temporale e lo spirituale erano in lui tutt uno.
Si  arriv ,  mediante  un  lento  e  drammatico  processo,  alla
separazione: da Gregorio VII a Innocenzo III, quasi un secolo e mezzo di
lotte  furono  necessarie  affinchØ il  papato  facesse  accettare  tali  principi
all imperatore (1073 1216). Tuttavia siamo ancora m olto lontani da quella
separazione  totale  tra  Chiesa  e  Stato  che  conosciamo oggi.  Il  sovrano
rimaneva un personaggio sacro responsabile in parte della salvezza dei
suoi sudditi, conservava un diritto di controllo sulla loro vita religiosa. Aveva
il  dovere di  difendere  la  Chiesa e  di  sostenerla,  pur  non accettando di
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sottoporsi pienamente al suo controllo, anzi riservandosi un ampio potere di
valutazione.  Un  equilibrio  instabile,  fatto  di  tensioni  miste  a  complicit 
sarebbe durato fino al termine del secolo XVIII. La storia dell Inquisizione Ł
incomprensibile al di fuori di questo contesto.1
L eresia,  la  deviazione  volontaria  dalla  sana  dottrina,  costituiva
un esperienza nuova per la Chiesa d Occidente. Nel XII secolo nascono le
universit  e  cresce  il  numero  degli  istituti  scolas tici.  Nel  contempo  i
movimenti economici e la nascita delle citt  provoc ano la comparsa di laici
alfabetizzati, pronti a spendere le loro vite in povert  seguendo il modello
della vita di Cristo, con una forte componente critica nei confronti del clero
per il quale troppo spesso conta solo il potere e a cui sfugge il monopolio
della conoscenza. 
Ovunque  emergono  gravi  devianze,  nuove  o  antiche.  A
rappresentare una preoccupazione risultano due correnti  in  particolare a
causa del fascino che esercitano sulle anime: il manicheismo (i cosiddetti
catari,  dal greco  kathar s , puri,  seguaci della  religione dei perfetti ) che
attribuisce la creazione dell universo a un principio cattivo, nemico di Dio, e
predica di conseguenza il disprezzo del mondo; e il valdismo, la dottrina dei
valdesi, discepoli del lionese Pietro Valdo, i quali, prendendo il Vangelo alla
lettera, predicano il ritorno alla povert  assoluta  di Cristo. In essi e nel loro
carattere  pauperistico2 Ł  possibile  individuare  una  sorta  di  movimento
precursore del francescanesimo.
Al cospetto dello  scenario descritto i  vescovi  esitano sul  da farsi.
L incertezza  investe  soprattutto  il  piano  disciplinare.  Sorgono  degli
interrogativi che danno vita a un imponente dibattito, il quale si svilupper 
per  tutto  il  secolo  XII  e  le  cui  conclusioni  daranno  il  via  alla  nascita
dell Inquisizione: una volta condannate le dottrine, che cosa fare? Spetta al
1
 Cfr. J. P. Dedieu, L Inquisizione, Milano, Edizioni San Paolo, 2003.
2
 Il pauperismo Ł un  ideale e condizione di assoluta povert  propri di alcuni ordini
religiosi cristiani  (Nicola Zingarelli, 1989).
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clero salvaguardare la fede dei fedeli: questo scopo gli conferisce il diritto di
usare  la  forza?  Il  suo  ruolo  non  Ł  predicare  e  convincere,  invece  di
uccidere o mettere in prigione? Ma allora non rischia di lasciar dilagare il
male e di essere responsabile davanti a Dio delle anime che si perdono per
sua colpa?3
I.1.2. La nascita
Alla  fine  del  secolo  XII  passa  in  secondo  piano  l orientamento
pacifico,  che  intendeva  arrestare  il  male  mediante  la  predicazione  e  la
riforma dei costumi: tale indirizzo, che ancora all inizio del secolo XII sar 
rappresentato da san Domenico e san Francesco, non scomparir  mai; ma
allora  si  verifica  una  svolta  brusca:  la  Chiesa  si  attribuisce  il  diritto  di
condannare a morte gli eretici.
Nel 1184 si stabil  la pena del fuoco per i relapsos (recidivi) e per gli
eretici impenitenti; nel 1199 s aggiunse la confisca dei beni e, in seguito,
l autorizzazione  ad  usare  la  tortura  in  materia  di  fede.  Queste  ed  altre
disposizioni fu possibile applicare solo con il sostegno del potere secolare,
il quale arriv  agli inizi del 1200, quando i baron i della Francia del Nord e il
loro  stesso  re  si  crociarono  per  combattere  gli  eretici  del  mezzogiorno
(crociata  contro  gli  albigesi  1212 1229)  e  quando  i l  Re  di  Francia  e
l imperatore  ratificarono  la  pena  di  morte  agli  eretici,  abbandonati  dalla
Chiesa al  braccio secolare . Ormai mancava solo un tribunale speciale.4
Efficacia,  regolarit ,  relativa  moderazione,  solida  formazione
teologica  e  giuridica,  indipendenza  dai  poteri  locali.  Roma  credette  di
3
 Cfr. J.P. Dedieu, op. cit., p.10.
4
 Ibid., pp. 12-13.
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trovare la soluzione con la nomina di giudici permanenti, con potere su una
vasta regione, senza troppa preoccupazione di quelle che erano le frontiere
signorili  o diocesane, le quali  rendevano difficile coordinare le procedure
giudiziarie. Giudici indipendenti dai vescovi, ai quali era proibito interferire
nel loro lavoro, muniti di ampi poteri che permettessero loro di ignorare tutti
gli appelli. Giurisdizione eccezionale, istituita dal Papa usando il suo potere
sovrano di capo della cristianit . Si giunge cos  n el 1231 alla nomina del
primo delegato per la Germania, mentre nei domini del Re d Aragona si
veniva  organizzando  un  tribunale  che  ostacolasse  il  flusso  dei  catari
scacciati dalla Linguadoca. Nell anno successivo il sistema veniva esteso
alla Francia: l Inquisizione era nata.
I.1.3. L apogeo
I  vescovi  erano  giudici  ordinari  in  tutte  le  materie  ecclesiastiche,
compresa l eresia.  Non accettarono di  buon grado l intrusione nelle  loro
diocesi  di  giudici  pontifici,  strumenti  del  centralismo  romano,  che  li
privavano  della  loro  giurisdizione,  e  cercarono  senza  tregua  di
sbarazzarsene  o  neutralizzarli.  C Ł  da  sottolineare  che,  mentre
protestavano per l arrivo degli inquisitori, gli stessi vescovi condannavano
le  persone  per  i  medesimi  reati  perseguiti  dall Inquisizione;  non
contestavano i principi, solo difendevano il loro potere. 
Gli  inquisitori  si  stabilirono nelle  citt  e da ess e s irradiavano per
tutto  il  Paese.  Dissotterravano  gli  eretici  morti  per  bruciarne  i  resti,
arrestavano  catari  e  valdesi  confiscandone  i  beni.  Dall esame  dei  loro
archivi, ora sappiamo che nella seconda met  del se colo XIII l Inquisizione
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di Tolosa pronunci  solo l un per cento di condanne  a morte sull insieme
delle sentenze, e poco piø del quindici per cento di riconciliazioni, pena che
comportava la confisca dei beni e la reclusione al carcere a vita. Essa era
inoltre temuta dagli eretici perchØ capace di superare le protezioni locali di
cui godevano e che spesso avevano bloccato l azione di altri tribunali.5 
Il Papa aveva affidato l istituzione ai domenicani, un ordine che era
stato  creato  per  riportare  il  Mezzogiorno  in  seno  alla  chiesa,  ma il  cui
fondatore  era  contrario  all uso  della  forza.  Essi  si  ritirarono  nel  1249,
ritenendo  di  non  poter  svolgere  seriamente  il  loro  compito  in  quelle
condizioni. Per sostituirli la curia deleg  i poter i ai francescani, ai quali per 
fu  impossibile  svolgere  interamente  il  ruolo  svolto  in  passato  dai
domenicani. Questi furono richiamati nel 1255, e ottennero un autonomia
quasi totale da ogni autorit , compresa quella di R oma. Fu cos  che nella
seconda met  del secolo XIII l Inquisizione meridio nale raggiunse l apogeo.
L eresia indietreggiava.  Ridotta alla clandestinit  a partire dalla met  del
secolo,  scomparve  praticamente  dalle  citt  verso  il  1300.  Poco  dopo,
un operazione svolta dagli inquisitori di Tolosa e di Carcassonne port  alla
cattura di Pierre Autier, uno dei capi catari ancora in libert . Tra il 1319 e il
1321  ebbero  luogo  le  ultime  esecuzioni,  che  purgarono  le  poche  citt 
ancora ribelli al Santo Officio.
Per quanto concerne l Italia, la penetrazione catara era forte quanto
nel  Mezzogiorno  francese.  Come  in  Linguadoca  e  in  Provenza,  vi  si
trovavano  anche  numerosi  valdesi.  In  un  territorio  organizzato  in  tanti
piccoli centri indipendenti la popolazione si divideva tra due fazioni: i guelfi,
favorevoli  al  Papa,  lottavano  contro  gli  eretici;  i  ghibellini,  partigiani
dell impero  li  sostenevano  nell opposizione  al  papato  pur  senza
condividerne le opinioni religiose. In un contesto storico simile l Inquisizione
apparve come uno strumento di potere nelle mani del Pontefice, e come
5
 Cfr. B. Bennassar, Storia dell Inquisizione spagnola, Milano, Biblioteca universale
Rizzoli, 1994, p. 65.
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tale fortemente combattuto dalle citt  ghibelline. Un forte clima di tensione
sfoci  spesso in manifestazioni di odio nei confron ti dell istituzione. Si pensi
al  caso  dell inquisitore  di  Lombardia,  Pietro  da  Verona,  nel  1245
assassinato a colpi di roncola.6
Tuttavia, tra il  1266 e il 1268 la situazione cambi . Carlo d Angi ,
fratello di  san Luigi  IX,  invase la penisola su richiesta del Papa, sfid  il
partito ghibellino e conquist  il regno di Napoli. Ovunque i guelfi presero il
sopravvento.  All inizio  del  secolo  XIV  il  catarismo era  stato  debellato
nell Italia  meridionale  ed era in  via  di  estinzione nell Italia  settentrionale,
dove veniva sospinto nelle valli alpine.
I.1.4. Verso il declino dell Inquisizione medievale
Nel  secolo  XIV  l Inquisizione  divenne  una  componente  normale
dell organizzazione  amministrativa  della  Chiesa.  Nacquero  tribunali  in
Boemia, Polonia, Portogallo e Bosnia. Si rafforz  i n Germania, e a met  del
secolo venne divisa in quattro distretti. Operava su quasi tutta la cristianit .
Sfuggivano al  suo controllo i  regni  latini  d Oriente,  la  Gran Bretagna,  la
Castiglia e la Scandinavia.
Proprio durante il 1300, tuttavia, ha inizio il declino dell Inquisizione
medievale.  In  un  secolo  che  non  conosce  grandi  eresie,  si  limita  a
perseguire  solo  dei  gruppi  di  francescani   spirituali  in  Linguadoca  e
soprattutto  in  Italia.  Essi  chiedono  che  il  loro  ordine  ritorni  alla  povert 
assoluta delle origini, ritengono imminente la fine del mondo e considerano
il Papa l anticristo perchØ li ostacola nei loro intenti. In Francia e Germania
6
 Cfr. J. P. Dedieu, op. cit., p. 21.
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