L'Identità di genere

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CAPITOLO  I     
LA TEORIA PSICOANALITICA DELLA 
“PSICOSESSUALITA” 
 
1.1 La psicoanalisi e la teoria strutturale delle pulsioni. 
  Sotto la denominazione di psicoanalisi vengono compresi sia 
una concettualizzazione del funzionamento della psiche umana, 
sia una teoria dello sviluppo normale e patologico, sia un 
metodo terapeutico. 
 Per quanto riguarda la teoria dello sviluppo, il 
funzionamento della psiche, interpretato da Freud entro una 
visione pulsionale, è un funzionamento attivato dalla pulsione.  
 Con il termine pulsione, introdotto nel 1905 nel testo “Tre 
saggi sulla teoria sessuale”, Freud intende designare una carica 
energetica, una spinta proveniente dall’interno che impegna la 
psiche in un lavoro psicologico e dà significati e motivazioni 
agli eventi. Per Freud la pulsione è “un concetto limite tra lo 
psichico e il somatico” ed è il rappresentante psichico degli 
stimoli che provengono dall’interno dell’organismo e arrivano 
alla psiche (Freud, 1915, pag. 17). Freud nei “Tre saggi”, 
intende la pulsione come una rappresentanza psichica di una 
fonte di stimolo endosomatica, in continuo flusso. L’ipotesi
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sulla natura delle pulsioni è che sono una richiesta di lavoro 
psichico fatta alla mente (Freud, 1905, pag. 479). 
 Poiché ciò che regola la mente è il principio di costanza 
(Freud, 1899) la pulsione prima crea il bisogno, che a sua volta 
crea tensione, poi richiede una “scarica” della tensione, ovvero 
la soddisfazione delle pulsioni (cioè del desiderio). Il principio 
di costanza obbliga la mente al mantenimento costante della 
quantità di eccitamento che, se supera una soglia, deve essere 
appunto scaricata, per riportare alla quiete l’apparato psichico.   
 Come fanno notare Greenberg e Mitchell (1983) “la prima 
elaborazione della teoria psicoanalitica era costruita intorno al 
concetto di pulsione”, (pag.15), e l’indagine psicoanalitica è 
stata tutta orientata ad approfondire l’andamento delle pulsioni 
e i loro destini per spiegare il comportamento umano. 
 Greenberg e Mitchell (1983) sottolineano che nella teoria 
strutturale delle pulsioni “tutte le sfaccettature della personalità 
e della psicopatologia sono viste come una funzione, una 
derivazione, delle pulsioni e delle loro trasformazioni” (pag. 
15). Infatti, anche quando Sigmund Freud  rielabora la sua 
teoria, introducendo nel 1922, un modello strutturale della 
mente, esso è tutto incentrato sul ruolo primario esercitato dalle
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pulsioni. Le pulsioni sono pertanto determinanti psichiche, che 
si configurano come motivazioni primarie per l’individuo. 
 Freud ha basato la traiettoria evolutiva delle mente, il 
configurarsi della personalità e lo sviluppo della 
psicosessualità, sulle vicissitudini delle pulsioni, attribuendo  a 
queste caratteristiche organizzative stadiali. 
 Nell’ambito del modello pulsionale duale Freud distingue                                        
due gruppi di pulsioni: le pulsioni dell‟io o di auto-
conservazione, e le pulsioni sessuali (Freud, 1915, pagg. 19-
20), introducendo, successivamente alla revisione del modello 
pulsionale (Freud, 1922), un diverso dualismo pulsionale:  la 
pulsione libidica e la pulsione distruttiva.  Per pulsione libidica  
intende l’energia sessuale, la ricerca della soddisfazione della 
meta sessuale, che si associa,  si “impasta” o si “disimpasta”, 
con la pulsione distruttiva, ovvero la morte come tendenza di 
energia zero, rivolta contro il mondo esterno (Freud, 1922, pag. 
61). Poiché Freud ha sviluppato una base biologica per la 
libido, ipotizza la stessa anche per l’aggressività, sostenendo 
che esiste, nella psiche, un conflitto fondamentale, esteso a tutta 
la vita, tra un istinto di morte (thanatos) e uno di vita (eros) 
(Freud, 1922). La pulsione aggressiva nasce da un istinto di 
morte di origine organica; proprio come la libido è l’energia
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della “forza di vita”, la “destrudo” è l’energia dell’istinto di 
morte. 
 Già nel testo del 1920 “Al di là del principio di piacere”, 
Freud ha iniziato ad approfondire ulteriormente la concezione 
dualistica relativa alle pulsioni, aggiungendo che, oltre alla 
contrapposizione fra le pulsioni di vita e le pulsioni di morte, 
vale a dire quelle pulsioni dell’Io che “traggono origine dal farsi 
vivente della materia inanimata, e  cercano di ripristinare lo 
stato privo di vita” (Freud, 1920, pag. 229), occorre considerare 
“una seconda polarità di questo tipo, quella fra amore 
(tenerezza) e odio (aggressività)” (Freud, 1920, pag.  239). 
 In tal modo, Freud ci indica che nella pulsione sessuale è 
presente il sadismo che, se si rende autonomo, dà alla sessualità 
una configurazione perversa (Freud, 1920). Freud afferma, 
anche, che la componente sadica che assume  la forma della 
perversione è presente, normalmente, come pulsione parziale 
entro la fase pregenitale dello sviluppo.  
 Freud sostiene, inoltre, che il sadismo è una pulsione di 
morte che si manifesta nei confronti dell’oggetto ed è alla base 
dell’ambivalenza che caratterizza le relazioni amorose (Freud, 
1920).
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 Nel testo del 1920 la sessualità e l’aggressività sono 
considerate collegate alle fasi evolutive della sessualità 
infantile; entrambe sono ritenute fonti di conflitto e delle difese 
che entrano in gioco per evitare la consapevolezza o 
l’espressione di ognuna di esse. La rimozione o l’inibizione 
dell’aggressività possono interferire con la gratificazione 
sessuale a tutti i livelli evolutivi.  Freud osserva che i sentimenti 
di rabbia ed ostilità determinano conflitti e sensi di colpa 
inconsci, esattamente  come i desideri sessuali, e che anche da 
questi sentimenti negativi ci si difende; in particolare sostiene 
che molti impulsi contengono componenti sia sessuali che 
aggressive, e che vari fenomeni clinici, compreso il sadismo, il 
masochismo e l’ambivalenza, possono spiegarsi come gradi 
diversi di conflitto o fusione fra queste componenti. Egli 
ipotizza che la pulsione libidica e quella aggressiva sono 
pulsioni fondamentali e  forme di aggressività non distruttiva 
che forniscono la motivazione all’attività ed alla padronanza, 
proprio come la libido (Freud, 1920). 
 Nel 1922, introducendo il modello strutturale della mente 
(seconda topica), Freud descrive la mente come un insieme 
strutturato tripartito, composto da tre strutture, l’Io, l’Es, il
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Super-Io, con caratteristiche diverse, pur accomunate dal 
principio dinamico e dal diverso operare dell’inconscio. 
 La componente aggressiva, già presentata come pulsione nel 
1920, viene ripresa in questo testo in cui si articolano i concetti 
di impasto/disimpasto pulsionale e di ambivalenza, così 
importanti nella progressione della libido. Chiarendo meglio il 
concetto di ambivalenza, Freud precisa che più che prodotto di 
un disimpasto, essa è “qualcosa di talmente primordiale che 
conviene considerarla piuttosto un impasto pulsionale rimasto 
incompiuto” (Freud, 1922, pag. 504). 
 
1.2 S. Freud: la teoria  della libido.  
 Attraverso i suoi studi clinici, nell’analisi delle nevrosi di 
transfert, e in armonia con quello che chiama la distinzione 
popolare tra fame e amore (1920), Freud giunge alla 
conclusione che le richieste di lavoro fatte alla mente 
derivavano da una pulsione sessuale primaria irriducibile - la 
libido -, e da un’altrettanto primaria e irriducibile pulsione 
verso l’auto-conservazione. Per libido, Freud intende 
quell’ipotetica energia responsabile della forza sottostante alle 
pulsioni sessuali “quantitativamente variabile” (Freud, 1905, 
pag. 523).
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 Come notano i Tyson, il termine libido ha un ampio 
significato perché si riferisce al piacere sensuale e sessuale, 
all’energia che li sottende, e all’amore come “energia affettiva” 
(Tyson, Tyson, 1990, pag. 71).   
 Per  Freud, la pulsione libidica è caratterizzata da : 
a) una spinta, che rappresenta la carica energetica, il fattore 
 quantitativo di cui è dotata ogni pulsione; 
b)  una fonte, che rappresenta l’origine interna specifica di ogni 
 pulsione, ovvero luogo (zona erogena, organo, apparato) o 
 processo somatico che viene percepito come eccitazione; 
c) una  meta, ovvero il fine a cui spinge la pulsione e che porta 
ad  una risoluzione della tensione interna (soddisfacimento); 
d) un oggetto, che rappresenta sia il fine, che il mezzo 
attraverso il quale la pulsione raggiunge la sua meta, cioè un 
certo tipo di soddisfacimento.      
 La pulsione sessuale (libidica) opera sempre insieme o in 
conflitto, rispetto ad un’altra pulsione. Per tutta la sua vita, 
Freud ritiene che le pulsioni libidiche sono le più importanti, 
che agiscono nell’inconscio e sono implicate nella genesi delle 
nevrosi. 
 La sessualità è stata oggetto privilegiato di studio per Freud 
in quanto responsabile delle psiconevrosi per la conflittualità
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che attiva nella psiche. Per Freud è nell’infanzia dell’individuo 
e nella sessualità infantile che va ricercato l’evento patogeno, 
causa delle psiconevrosi negli adulti. 
  La teoria della psicosessualità è fondamentale nel pensiero 
di S. Freud, in quanto la sessualità è considerata un 
organizzatore della personalità che si struttura nell’ambito di un 
conflitto intrapsichico. Pur non avendo mai condotto esperienze 
dirette con  bambini, ma avvalendosi dei suoi studi su pazienti 
adulti nevrotici, di cui ripercorre retrospettivamente le vicende 
evolutive alla luce delle dinamiche pulsionali, l’esperienza 
clinica suggerisce a S. Freud l’ipotesi che l’energia connessa 
alla sessualità fornisce una motivazione al funzionamento 
psichico. Un esempio lo troviamo nel  caso del piccolo Hans 
(Freud, 1908), nel quale Freud, supervisionando le 
interpretazioni fornite dal padre del piccolo Hans sulla sua 
paura dei cavalli, non si limita a riconoscere nell’animale una 
raffigurazione del padre percepito dal bambino come 
minaccioso, ma indica una profonda preoccupazione del piccolo 
per il proprio genitale. L’isteria d’angoscia – così Freud chiama 
la fobia di Hans – costituisce una forma sintomatica in cui si 
esprimono conflitti interiori.
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 Per Freud, fin dalla nascita è presente negli individui un 
sistema motivazionale costruito intorno al bisogno di piacere 
sensuale e di eccitazione sessuale, e le sue osservazioni 
sull’infanzia (1905-1908), lo portarono a concludere che le 
sensazioni di specifiche parti del corpo contribuiscono alle  
sfumature tra sensualità e sessualità.  La suzione del pollice, ad 
esempio, è per Freud una manifestazione di pulsione istintiva, 
che conferisce una particolarità qualitativa che indica una 
sessualità infantile. 
 La sessualità e la ricerca del piacere sensuale sono “il 
miglior sonnifero” (Freud, 1905, pag. 490), infatti è con la 
suzione, o altre manifestazioni sessuali, che il bambino 
raggiunge una sorta di autoregolazione,  un completo 
assorbimento dell’attenzione. 
 Nei “Tre saggi sulla teoria sessuale” (1905) S. Freud, non 
solo afferma, contrariamente all’opinione comune, che il 
bambino ha una sessualità, come dimostrano le manifestazioni 
della libido, ma sottolinea inoltre, l’influenza della sessualità 
sulla vita psichica e sull’evoluzione della personalità. Il 
comportamento sessuale è guidato dall’energia psichica che 
definisce “libido”, e sostiene che molti disturbi del
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funzionamento adulto siano basati su vicissitudini 
intrapsichiche connesse a tappe dello sviluppo sessuale. 
 Freud è indotto ad occuparsi dei problemi della sessualità 
perché constata che nel processo di formazione della nevrosi vi 
sono sempre situazioni aventi a che fare con la vita sessuale. Il 
punto di partenza è rappresentato  dagli “Studi sull’isteria” 
(1892-95) nei quali avanza l’ipotesi di “un motivo per 
ammalarsi”, e individua l’origine di questo motivo nel passato 
del soggetto isterico: i sintomi isterici vengono concepiti come 
il risultato di traumi psichici accidentali accaduti nell’infanzia, 
e alcune forme patologiche sono la conseguenza di condotte 
sessuali censurabili dal soggetto e dalla cultura del tempo, o 
insoddisfacenti, o irrealizzabili, che vengono rimosse, 
diventando inaccessibili alla psiche e trovano nei sintomi 
nevrotici una via di espressione. 
 “Il carattere isterico rivela un grado di rimozione sessuale che    
oltrepassa la misura  normale…” (Freud, 1905, pag. 476). 
 
 In tal modo, il conflitto che si stabilisce  tra la pressione 
della pulsione libidica ed il rifiuto della stessa,  provoca la 
trasformazione del conflitto in sintomo, scaricato nel canale 
somatico.