L'espropriazione delle terre alle comunità Mapuche della Patagonia. Il caso Benetton - Curiñanco.

 L’espropriazione delle terre alle comunità Mapuche della Patagonia argentina. 
 
 
Compañia Sud Argentino Limitado ( o CSAL) e si converte nel più grosso 
proprietario privato dell’Argentina;  Jospeh Lewis compra un paradiso, un 
paesaggio naturale e un lago meraviglioso nel El Bolsòn; Ted Turner, fondatore 
della CNN, compra le rive di un fiume (il fiume Traful, nei pressi di Villa Traful) 
perché è fanatico della pesca; Douglas Tompkins compra un pezzo di un Parco 
Nazionale perché dice di “voler preservare la natura” però potrebbe starci dietro 
l’interesse per l’acqua. Si tratta di multimilionari, stravaganti ed eccentrici che 
vanno in Patagonia perseguendo il sogno di un mondo proprio, ma il problema 
non è tanto ciò che perseguono, il problema è che li lasciano comprare, che non 
ci sia nessuno sia li freni. Non è male che ci siano stranieri, in questo bisogna 
essere chiari, non c’è da tenere un discorso antistranieri.  
Il problema è la mancanza di legislazione e le modalità di concentrazione 
e distribuzione delle terre, in altre parole, prima di vendere un milione d’ettari ad 
uno straniero, distribuiamo la terra correttamente e riconosciamo i diritti dei 
popoli originari e della gente che non possiede la propria terra. 
Sia chiaro che non è un male che ci siano stranieri che apportano, tra le 
altre cose, capitale economico al paese, il conflitto non è generato da questo, 
l’Argentina e buona costa della Patagonia sono state forgiate da stranieri e c’è 
stata convivenza pacifica tra i popoli originari e gli stranieri, è una cosa possibile; 
un Mapuche deve poter convivere, e di fatto lo ha saputo fare, con i Gallesi di 
Trevelin e le colonie gallesi di Esquel, storicamente è successo e si può, ciò che 
manca è politica, non c’è limitazione, non c’è una legge che regoli la vendita di 
terra in Argentina, non c’è uno Stato forte che invece di vendere 900mila ettari 
ad una corporazione privata, quale i Benetton, capisca che tali cifre sono troppo, 
e si accontenti di venderne 100mila, che comunque il progetto produttivo avrà 
lo stesso rendimento e inoltre, in Argentina c’è terra a sufficienza come per 
vendere 100.000 ettari a un privato.  
Questo è ciò che manca, il controllo da parte dello Stato. 
 
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 Introduzione 
 
Dunque, la prima parte della tesi sarà dedicata ad un’approfondita 
descrizione della comunità Mapuche; oltre a considerare l’origine e l’evoluzione 
di questo popolo, si cercherà di individuare l’ambiente sociale ed economico nel 
quale questa vive attualmente. In questa prima parte sarà analizzata anche la 
pressione che esercita la società indigena sulla questione della terra, ne sarnno 
descritte le conseguenze locali, mettendo in luce le precarie condizioni lavorative 
e di vita dei Mapuche e le controverse conseguenze sulla crescita economica 
dell’Argentina. Questa parte terminerà analizzando la questione indigena in Cile 
e Argentina. 
La seconda parte di questo lavoro, invece, racchiude l’investigazione sul 
campo vera e propria.  
Nel periodo di ricerca di tre mesi svolto in Argentina, e in particolare in 
Patagonia, si ha avuto modo di incontrare e intervistare gente locale, lavoratori e 
contadini, è stato possibile conoscere la comunità Mapuche di Leleque, in 
particolare Rosa e Attilio Curiñanco, nonché gli avvocati che si sono occupati 
del caso Benetton/Curiñanco (Augusto Macayo prima, e Fernando Kosovsky 
dopo) e vari rappresentanti di associazioni Mapuche (come la “Once de 
octubre”) e di organizzazioni non governative (come GAJAT: Grupo de Apoyo 
Juridico por el Acceso a la Tierra, e Indymedia) che si occupano delle 
problematiche legate all’espropriazione e all’espulsione delle comunità indigene 
dalle loro terre.  Per quanto riguarda i rappresentanti delle imprese o dei 
proprietari di stabilimenti in Patagonia, è necessario sottolineare che non è stato 
in alcun modo posibile accedere direttamente e personalmente all’informazione 
su di essi, né di ottenere alcuna intervista con qualcuno di questi personaggi. 
Tutti i dati presenti su questa tesi riguardanti, i grandi magnati e proprietari della 
Patagonia sono stati ricavati dall’informazione raccolta con le interviste e 
testimonianze della gente locale e dalla documentazione esistente sul tema. 
Quando ho cominciato questa investigazione credevo che si trattasse di 
gente comunemente ricca, ma percorrendo le varie e vaste regioni della 
Patagonia, scoprivo poco a poco che non stavo dietro alle tracce di semplici 
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 L’espropriazione delle terre alle comunità Mapuche della Patagonia argentina. 
 
 
ricchi con appena un poco di potere. I milionari che sono arrivati nel sud del 
mondo perseguendo, giustamente, il sogno del mondo proprio, appartenevano a 
una categoria di magnati difficilmente classificabile: si tratta degli impresari più 
potenti della terra. Sembrerebbe un’affermazione esagerata ma non lo è. La 
somma delle loro fortune supera il PNL di un paese come la Bolivia. 
La ricerca in Patagonia era tesa a scoprire chi erano questi uomini che 
compravano la Patagonia in vendita senza alcun inconveniente, per poi tessere 
un mondo nuovo, fatto a loro misura, tra le bellezze di questo paradiso che è la 
Patagonia; che stabilivano leggi proprie e dormivano senza alcuna 
preoccupazione; che passeggiavano per i paesini come completi sconosciuti, 
approfittando della sicurezza e tranquillità negate nei paesi centrali, dove 
avevano accumulato le loro ricchezze. Alcuni venivano per affari economici, 
altri semplicemente per riposare, ma tutti restavano affascinati e innamorati di 
queste terre paradisiache nell’estremo sud del mondo.  
 
 
 
 
 
 
 
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PARTE PRIMA 
Il problema indigena in Argentina 
 
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CAPITOLO 1 
 
LE COMUNITÀ MAPUCHE IN CILE E ARGENTINA 
 
Un po’ di storia 
L’origine del popolo Mapuche non si conosce con molta certezza. I 
Mapuche che si autodefiniscono “gente della terra” ( in mapudungun: che: gente; 
mapu: terra) nascono da una lotta incessante tra l’oceano e la cordigliera delle 
Ande, i due elementi centrali che governano il loro territorio e la loro cultura.  
 
La teoria più conosciuta è 
quella postulata da Ricardo Antonio 
Latcham,
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 il quale afferma che i 
Mapuche sono originari dell’attuale 
territorio argentino e che attraverso 
un lungo processo di migrazione, si 
sarebbero introdotti come un gruppo 
etnico e culturale straniero tra altre 
comunità già esistenti in Cile, tra cui i 
Picunches e gli Huilliches, 
stabilendosi definitivamente tra i 
fiumi Bìo-Bìo e Toltén e imponendo 
la propria lingua e abitudini.  
Foto scattata nel Museo de Culturas Originarias Patagonicas  
“Bquete Nahuelpan”, Esquel, Patagonia, il 22 febbraio 2007. 
e prime invasioni che minacciarono l’esistenza del popolo Mapuche, 
proven
                                                
 
L
nero dall’impero incaico. È da allora che i Mapuche cominciarono ad avere 
 
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 Fino a qualche anno fa, la teoria di Latcham sembrava non meritare obiezioni, ma oggi nuovamente è oggetto 
di revisioni e discussioni. 
1. Le comunità Mapuche in Cile e Argentina 
fama di coraggiosi guerrieri e popolo indomito capace di trionfare sui migliori 
eserciti dell’epoca.  
La seconda grande invasione fu quella dei conquistatori spagnoli, in 
occasione della quale i Mapuche respinsero l’intromissione nel loro territorio e 
uccisero Pedro de Valdivia, capo della spedizione. Furono queste le gesta che 
ispirarono Alonso de Ercilla e Zuñiga nei famosi versi de “La Araucana”. I 
Mapuche sono, quindi, un popolo con una lunga storia.
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La traiettoria del popolo Mapuche si può riassumere in alcuni punti 
fondamentali. Innanzi tutto un primo periodo, antecedente l’arrivo degli 
spagnoli, del quale, ovviamente si sa molto poco.
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Segue un secondo periodo, di guerra crudele e senza tregua che durò più 
di un secolo, la famosa “Guerra d’Arauco” (1550-1656) che, in realtà, terminò 
recentemente, durante la Repubblica con il processo denominato di 
“Pacificazione” dell’Araucanìa che si concluse nel 1891.  Essa narrata da 
differenti cronisti durante il periodo coloniale, come una costante “guerra a 
morte” tra spagnoli e Mapuche, significò qualcosa di più di un conflitto bellico, 
ma rappresentò un intenso scambio culturale ed economico e un processo di 
mestizaje, 
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 (durante questi contatti è importante ricordare l’adozione, da parte dei 
Mapuche, del cavallo e di varie tecniche di lavorazione dei metalli).  
Questo periodo termina con la pace di Quilìn, quando la corona cercò un 
certo modus vivendi con i Mapuche. Questa tregua portò a fissare la frontiera 
indigena nel fiume Bìo-Bìo e a riconoscere l’indipendenza dei territori che 
occupavano. Da allora ebbe inizio un lungo periodo coloniale (anche questo 
durerà un secolo e mezzo) caratterizzato da una prolungata resistenza alla 
corona ispanica con frequenti attacchi al territorio e accesi sollevamenti indigeni, 
obbligando l’amministrazione a riconoscergli una certa autonomia. Non fu un 
                                                 
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 J. Bengoa ed E. Valenzuela, “Economia Mapuche. Pobreza y subsistencia en la sociedad Mapuche 
contemporanea” . PAS. Pag. 14  
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 Gran parte dell’informazione sui Mapuche proviene quasi esclusivamente dai conquistatori spagnoli. Per cui, 
s’intende che è necessario analizzarla criticamente. Abbiamo inoltre, a partire dal XVIII secolo, molte 
testimonianze di viaggiatori europei che cominciano a visitare il territorio con interesse scientifico o 
semplicemente per essere naufragati nelle vicinanze. Questi viaggiatori saranno la migliore informazione durante 
il XIX secolo.  
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 Mescolanza, eterogeneità.  Trad. personale. 
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L’espropriazione delle terre alle comunità Mapuche della Patagonia argentina. 
periodo di tranquillità nelle frontiere ma neppure un tempo di guerra 
permanente. In questo periodo si ebbero molte trasformazioni nella società 
indigena, tra le quali l’annessione al loro territorio della pampa argentina che 
contribuì ad accrescere le loro ricchezze di bestiame. 
Un quarto periodo, si ebbe con l’Indipendenza del Cile e le guerre che la 
accompagnarono. In queste, il popolo Mapuche fu, più che altro, uno 
spettatore. 
Dal 1866, quinto periodo, il colonnello Cornelio Saavedra organizzò un 
attacco contro i Mapuche. L’esercito cileno avanzò sul territorio, cambiando la 
linea di frontiera del Bìo-Bìo con quella del Malleco, e riducendola così di 200 
Km. Ciò scatenò una violenta guerra, furono venti anni di lotta sanguinaria in 
cui le lance e i “boleadores” Mapuche non resistettero contro un esercito moderno 
e furono duramente sconfitti.
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Parallelamente alla “Pacificazione” cilena, in Argentina, dopo la resa di 
vari cacicchi tra i quali Purràn, Namuncurà, Curruhuinca e Sayhueque, si 
terminarono le azioni militari iniziate nel 1879 sotto il nome di “Conquista del 
deserto” e condotte dal generale Julio Roca.
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 Evidentemente, e aldilà dei 
conflitti per le rispettive sovranità nazionali, si trattò di un’operazione che ebbe 
come esito lo sterminio di massa dei Mapuche di entrambi i lati della cordigliera 
delle Ande e la perdita quasi totale delle loro terre, che si concentrarono così 
nelle mani di pochi proprietari. Così fu come la metà del territorio argentino 
abitato da diversi popoli aborigeni, fu occupata dal governo nazionale e 
ridistribuito secondo le richieste dei gruppi di potere dominanti, i quali dopo la 
fine della Guerra del Paraguay nel 1870, cominciarono un processo 
socioeconomico e politico di concentrazione della terra e di ripopolamento del 
                                                 
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 J. Bengoa ed E. Valenzuela, “Economia Mapuche. Pobreza y subsistencia en la sociedad Mapuche 
contemporanea” – PAS. Pag.16 
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 "Estamos como nación empeñados en una contienda de razas en que el indígena lleva sobre sí el tremendo 
anatema de su desaparición, escrito en nombre de la civilización. Destruyamos, pues, moralmente esa raza, 
aniquilemos sus resortes y organización política, desaparezca su orden de tribus y si es necesario divídase la 
familia. Esta raza quebrada y dispersa, acabará por abrazar la causa de la civilización. Las colonias centrales, 
la Marina, las provincias del norte y del litoral sirven de teatro para realizar este propósito". 
Julio Argentino Roca (1843-1914) – Citazione tratta dal sito http: //www.elortiba.org/guedes.html  
 
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