L'eredità della Guerra Civile in una selezione di opere di Juan Marsé

6economicamente  in  difficoltà,  ed  essendo  spesso  le  famiglie  private  della 
presenza  del  capofamiglia  per  motivi  bellici  o  politici  queste  si  trovano  a 
lottare  costantemente  per  la  sopravvivenza.  Le  relazioni  interpersonali  che 
l'autore ci descrive sono spesso private di sentimenti veri e le relazioni umane 
rappresentate sono il più delle volte inconsistenti e caratterizzate da violenza e 
ipocrisia. I giovani, all'interno di una società così descritta, non possono che 
sentire la propria sconfitta: le vite di questi ragazzi, macchiate dagli orrori di 
quella guerra che i loro padri si sono trovati a combattere, subiscono in modo 
diretto  le  conseguenze  di  tanta  violenza  e  miseria  e  sono  condannate 
all'impossibilità di cambiamento. La mancanza di tali opportunità per questa 
nuova  generazione  è,  secondo  lo  scrittore,  causata  principalmente  dalla 
manipolazione o rimozione del passato; come egli stesso afferma, il popolo 
spagnolo è stato privato della  propria identità,  della  verità  e  della  giustizia 
essendo stata la memoria collettiva per molto tempo appannaggio esclusivo 
dei potenti: 
tarde  o  temprano,  el  poder  político  tendrá  que  rendir  cuentas  a  esta 
memoria colectiva que, quiérase o no, acabará por imponerse. [...] Y en 
tanto  el  poder  sigue  usufructuando  en  exclusiva  la  memoria  de  unos 
hechos  que  nos  pertenecen,  arrebatándonos  las  señas  de  identidad  y 
prohibiéndonos hacer el recuento de lo ocurrido3.
La memoria collettiva a cui fa riferimento Marsé riguarda il ricordo degli 
avvenimenti verificatisi dagli anni Trenta, iniziando dalla Guerra Civile, fino 
ad  arrivare  alla  dittatura  franchista  e  agli  anni  di  transizione  democratica: 
decenni caratterizzati  da conflitti  e perdite umane.  Una soluzione per poter 
ristabilire  la  riconciliazione  nazionale  favorendo  così  la  costruzione  di  un 
nuovo sistema politico libero da sentimenti di odio e di rivalsa, è stata attuata 
nell'ottobre del 1977, sotto il governo di Adolfo Suárez: con l'emanazione di 
un'amnistia, che riguarda sia i delitti politici perpetrati dal governo franchista 
sia quelli ai danni dello stesso, si decide per la cancellazione di colpe e crimini 
3 J.  Rodríguez,  Juan  Marsé,  una  mirada  irónica  sobre  la  transición:  los  textos  de  Por  Favor,  
(1974-1978), in Anales de la literatura española contemporánea, ALEC, Vol.32, nr.1, 2007, p. 156.
7commessi da entrambe le fazioni4.  Questo patto dell'oblio, la cui attuazione 
avrebbe dovuto favorire un passaggio graduale dalla dittatura alla democrazia 
attraverso una “transizione negoziata”5, fu vista da alcuni osservatori e studiosi 
come “il frutto della saggia e libera scelta della gran parte dei cittadini [...] di 
dimenticare ferite e torti reciproci per edificare insieme un nuovo sistema di 
convivenza democratica”6; per lo storico Ranzato, al contrario
la  nota  essenziale  della  transizione  spagnola  appare  essere  quella 
dell'impossibilità. Impossibilità innanzi tutto di condannare apertamente 
il  passato  regime,  benché  esso  fosse  stato  l'antitesi  della  democrazia. 
Impossibilità  dunque  di  abbattere  i  suoi  simboli  e  le  sue  insegne.  E 
impossibilità di punire ed epurare alcuno dei suoi funzionari7.
La transizione per la formazione di un nuovo sistema politico-istituzionale 
non si rivela affatto un processo armonioso poiché risulta minato da continui 
tentativi  di  iniziative  cospiratorie  e  colpi  di  stato.  Il  primo  tentativo  di 
insubordinazione verso il governo democratico avviene nel 1977, pochi mesi 
dopo le elezioni il cui esito risulta deludente per la destra: dopo una riunione 
di  vari  ex  ministri,  alti  comandanti  e  ufficiali  superiori,  viene stipulato un 
ultimatum per il re in cui si chiede l'allontanamento di Suárez e la costituzione 
di  un  governo di  salvezza  nazionale  presieduto  dal  Generale  Fernando De 
Santiago, suo ministro della Difesa e vicepresidente del Consiglio durante il 
primo  governo.  Questo  documento  rappresenta  una  minaccia  di  golpe  che 
viene però ignorato. L'anno seguente il colonnello Tejero prepara la cattura di 
tutto il governo durante il Consiglio dei ministri, ma il piano viene scoperto e 
4 G. Ranzato,  Il passato di bronzo. L'eredità della Guerra Civile nella Spagna della democrazia, 
Laterza, Milano, 2006, p. 12.
5 M. Salvati, Spagna e Italia: un confronto, in P. Díaz, La lezione spagnola Società civile, politica e  
legalità, Il Mulino, Bologna, 2003, p. 87.
6 Juan  Linz  lo  considera  uno  “straordinario  processo  politico,  frutto  del  desiderio  di  pace,  del 
desiderio di non continuare ad essere differenti dal resto d'Europa” (Ranzato, Il passato di bronzo, cit, 
p. 14); Michele Salvati afferma che “gli stessi cittadini [...] segnalarono con chiarezza ai partiti che 
una transizione più traumatica,  attraverso la  quale si  facesse chiarezza subito su chi  aveva avuto 
ragione  e  torto  nella  grande  guerra  civile,  che  condannasse  con  durezza  e  senza  reticenze  il 
franchismo, che conducesse una epurazione seria all'interno degli apparati statali, oltre a non essere 
possibile [...] non era neppure gradita alla grande maggioranza degli spagnoli” (Salvati,  Spagna e 
Italia: un confronto, cit, p. 16).
7 Ranzato, Il passato di bronzo, cit, p. 17.
8il suo autore condannato dal tribunale militare per cospirazione alla pena di 
sette  mesi  di  arresto.  Un  nuovo  tentativo  di  golpe  per  la  sostituzione  del 
governo viene preparata nel  1980 dal  generale  Torres  Rojas,  ma la  notizia 
trapela  fino  ad  arrivare  alle  stampe  così  che  il  tentativo  fallisce;  infine  è 
nuovamente Tejero nel 1981 a preparare un altro colpo di stato irrompendo 
nell'aula  delle  Cortes,  ma  anche  questa  volta  viene  fermato.  Come  si  può 
notare  dai  numerosi  tentativi  di  insurrezione,  preparati  principalmente  da 
personaggi  appartenenti  alla  sfera  militare,  un  fattore  determinante  della 
fragilità della democrazia è rappresentato proprio dalla paura dell'intervento 
dell'esercito  che  ha  continuato  a  possedere  un  forte  potere  di  ricatto;  il 
controllo politico che la sfera militare è riuscita a mantenere nel corso degli 
anni  è  così  forte  che  lo  stesso  re  Juan  Carlos,  in  un  incontro  con  i 
rappresentanti  dei  partiti  politici,  afferma  che  “si  è  creata  una  situazione 
delicata”  e  che “sarebbe poco consigliabile  un'aperta  e  dura  reazione delle 
forze politiche contro coloro che hanno commesso gli atti  di sovversione”8. 
Come  afferma  Ranzato  questi  “sono  indizi  evidenti  di  un  timore  diffuso 
dell'intervento militare”9 che hanno inciso e condizionato la transizione verso 
la democrazia spagnola; una prova evidente di tale paura è rappresentata dal 
fatto che le autorità di governo abbiano lasciato intatte le vestigia appartenenti 
al  regime  di  Franco  nelle  strade  spagnole.  Tra  i  compiti  della  “Comisión 
interministerial para la recuperación de la memoria histórica y la rehabilitación 
de las víctimas” (istituita nel 2005 da Zapatero) quelli di redigere una proposta 
di legge per la rimozione 
di monumenti e di simboli del passato regime, [...] la riesumazione dalle 
fosse comuni delle vittime delle giustizie sommarie e la cancellazione 
delle  sentenze  dei  tribunali  di  guerra  franchisti,  con  la  conseguente 
riabilitazione [...] di coloro che furono giustiziati in forza di esse10.
Il  fatto che tali  decisioni siano state prese solo ora,  a distanza di  più di 
8 Ivi, p. 38.
9 Ivi, p. 41.
10 Ivi, p. 70.
9trent'anni  dalla  morte  del  Caudillo,  dimostra quanta  cautela  si  sia  riservata 
all'argomento franchista  da  parte  degli  stessi  politici  e  il  silenzio in  cui  le 
famiglie abbiano vissuto senza osare reclamare non solo le ingiustizie subite 
ma anche la restituzione dei corpi dei propri  cari.  Ma i  cittadini erano ben 
consapevoli che il patto implicito di dimenticanza fosse l'unica strada possibile 
in quegli anni per la costruzione di un nuovo futuro, anche se questa decisione 
fa  nascere  inevitabilmente  nel  popolo  sentimenti  rancorosi  per  i  torti  e  le 
ingiustizie  subite  e,  come  afferma  Ranzato,  “i  ricordi  privati  la  fanno  da 
padroni,  si  trasmettono dai nonni ai nipoti con il  fascino delle  verità  quasi 
indicibili  dando senso e radici  alle  sofferenze delle nuove generazioni,  con 
tutto il loro strascico di impotenza e di amarezza”11. Risulta evidente come le 
forze politiche e militari abbiano condizionato la vita sociale del Paese e in 
tale contesto il popolo spagnolo si sia trovato a chiudere i conti con il passato 
senza aver potuto però elaborare i propri sentimenti di rancore e rabbia per il 
quarantennio di violenza e dittatura subiti:  “ed è proprio perché la vita del 
passato è tutt'altro che esaurita che si puniscono gli  uomini e  si  porta loro 
rancore”12.  Juan  Marsé afferma  quindi  la  necessità  di  recuperare  quella 
memoria13 che  è  stata  cancellata:  “una  memoria  que  hay  que  recuperar  y 
restaurar (es nuestro deber y nuestro derecho [...]), porque está deteriorada no 
tanto por  el  paso del  tiempo como por  la  acción de  los  hombres  desde el 
poder”14. I ricordi che sono stati taciuti per tanto tempo, e il rancore che le 
famiglie  hanno  lasciato  sopire  nel  proprio  animo,  hanno  portato  alla 
formazione  di  una  società  piena  di  risentimento  perché  “distorcere  la 
percezione  del  passato,  ha  impedito  di  superare  definitivamente  la  guerra 
civile attraverso una giusta presa di distanze”15; ricordare risulta essere una 
11 Ivi, p. 46.
12 U. Galimberti, Il corpo, Feltrinelli, Bologna, 2005, p. 148. 
13 Come afferma Cercas “si è trattato di un tacito accordo, e certamente necessario. I vinti hanno 
rinunciato  alla  resa  dei  conti  e,  in  cambio,  gli  eredi  del  franchismo  hanno  accettato  il  gioco 
democratico. Ora, a un quarto di secolo dalla Costituzione, si deve parlare” (in Salvati,  Spagna e 
Italia: un confronto, cit, p. 95).
14 Rodríguez,  Juan  Marsé,  una  mirada  irónica  sobre  la  transición:  los  textos  de  Por  Favor,  
(1974-1978), cit, p. 173.
15 Ranzato, Il passato di bronzo, cit, p. 87.
10
necessità per poter dare alla popolazione un “rimborso emotivo” per ciò che è 
accaduto  durante  i  terribili  anni  della  Guerra  Civile  e  una  possibilità  di 
superamento del passato per poter accettare il presente con maggiore serenità e 
coscienza. 
Marsé si fa inoltre portavoce del diritto degli scrittori di poter raccontare, 
sottolineando la propria indignazione per la mancanza di libertà d'espressione 
che lo colpirà in parte nella pubblicazione in Spagna del romanzo Si te dicen 
que caí16. Nella nota introduttiva presente nella nuova edizione del suddetto 
romanzo, l'autore esprime la propria decisione di aver voluto scrivere per la 
prima volta nella vita “sin pensar en la reacción de la censura ni en los editores 
ni  en  los  lectores”17,  aggiungendo  le  proprie  considerazioni  riguardo  la 
situazione  in  Spagna  per  la  pubblicazione  di  romanzi,  come  leggiamo nei 
seguenti estratti:
corrían los años 1968-1970, el régimen franquista parecía que iba a ser 
eterno y una idea obsesiva y fatalista se había apoderado de mí: la de que 
la censura, que aún gozaba de muy buena salud, nos iba a sobrevivir a 
todos,  no solamente al  régimen fascista que la había  engendrado sino 
incluso a la tan anhelada transición [...]  instalándose ya  para siempre, 
16 Il romanzo Si te dicen que caí (il cui titolo è ripreso da un verso di Cara al sol, l'inno della Falange 
scritto  da  Dionisio  Ridruejo) fu  pubblicato  in  Messico  nel  settembre  1973 e risultò  vincitore  del 
premio México; fu poi pubblicato in Spagna solo nel 1976 per autocensura dell'autore, consapevole 
del fatto che il suo romanzo non sarebbe stato pubblicato se non apportando numerose modifiche. Dal 
documento del “Ministerio de información y turismo” con data 14/11/1974 in merito  si può leggere 
quanto  segue:  “Con  fecha  17  de  Octubre  de  1973,  [...]  la  Editorial  Novaro  presentó  a  consulta 
voluntaria la obra de Juan Marsé Si te dicen que caí. [...] La obra, premio de la Ciudad de México, 
indudablemente es altamente peligrosa por las implicaciones de tipo político, que se plasman en una 
constante ofensa y actitud despreciativa hacia la Falange, su ideología y emblemas. Con fecha 19 de 
noviembre  del  mismo año  1973,  se  ofició  a  la  Editorial  aconsejando numerosas  supresiones,  las 
cuales,  caso de ser  tenidas  en cuenta,  permitirían la  autorización del  libro.  [...]  el  libro fue visto 
personalmente por el Ilmo. Sr. Director General durante el mes de diciembre del repetido año 1973, 
estimado que  con  el  contexto íntegro  no podría  ser  autorizado.  [...]  parece  ser  que,  con  carácter 
oficioso, el Ilmo. Sr. Director General resolvió en última instancia la posible autorización del libro con 
la supresión única de la dedicatoria del contexto original”. L'impossibilità dell'autorizzazione era data 
considerando: “insultos al yugo y a las flechas, a los que llama la araña negra [...] escenas de torturas 
por  la  Guardia  Civil  o  por  los  falangistas  [...]  alusiones  inadmisibles  a  la  Guardia  Civil  [...] 
obscenidades  y  escenas  pornográficas  [...]  escenas  políticas  [...]  todo  ello  mezclado  con  putas, 
marchones, gente de mala vida [...] Sólo si hubiéramos tachado todo lo que habla de pajas y pajilleras 
en los cines no quedaría ni la mitad de la novela. La consideramos por tanto denegable. Madrid, 20 
Octubre” (de Abiada, Sobre las variantes de Si te dicen que caí: una primera interpretación in C. R. 
Castro, Cuadernos para el análisis, Juan Marsé, su obra literaria. Lectura, recepción y posibilidades 
didácticas, Horsori , Barcellona, 2005, p. 146).
17 J. Marsé, Si te dicen que caí, Random House Mondadori, Barcellona, 1998, p. 7.
11
como una  maldición  gitana  del  Caudillo,  en  el  mismo corazón  de  la 
España futura. Tal era de negra y pesimista la perspectiva después de más 
de treinta años de represión y mordaza18, [...] desembarazado por fin del 
pálido fantasma de la autocensura, pensaba solamente en los anónimos 
vecinos de un barrio pobre que ya no existe en Barcelona, en los furiosos 
muchachos de la posguerra que compartieron conmigo las calles leprosas 
y los juegos atroces, el miedo, el hambre y el frío19. 
Marsé quindi scrive i propri romanzi pensando alla propria infanzia e alle 
persone del quartiere che hanno vissuto con lui gli anni del dopoguerra, ma 
senza introdurre nei suoi scritti alcun tipo di accusa esplicita verso il regime; 
l'obiettività dell'autore non è finalizzata ad esporre la grandezza di un regime o 
di  una ideologia,  ma entra nel  profondo dei  personaggi,  scavando nel  loro 
animo tra speranze, frustrazioni e sconfitte. Lo scrittore punta soprattutto sulla 
difesa di principi morali quali la verità, la giustizia e la libertà e, come spiega 
Castro 
nunca toma partido por ninguna opción política, cuando toma partido es 
por sus criaturas que sufren preciosamente debido a la inautenticidad de 
la sociedad y de las diversas ideologías políticas. Precisamente ha sido 
esta independencia de pensamiento la que ya desde el principio de su 
carrera como escritor ha traído a Marsé molestias y sinsabores20.
La sua  vuole  essere  una  testimonianza  di  ciò  che  è  accaduto  basandosi 
sull'osservazione e  descrizione delle  conseguenze che si  sono riflesse  sulla 
società  del  suo  tempo.  Marsé  afferma  che  nei  suoi  romanzi  vi  è 
“semplicemente” rappresentato “el vómito de un niño – adulto que intenta – y 
creo que lo consigue – librarse del miedo y del asco, de la suciedad, suciedad 
física y espiritual,  moral,  de unos determinados años”21 e, considerando gli 
18 Ibidem.
19 Ibidem.
20 S. Amell,  Elementos constitutivos de la narrativa de Juan Marsé, in  Castro,  Cuadernos para el  
análisis, Juan Marsé, su obra literaria. Lectura, recepción y posibilidades didácticas, cit, p. 41. 
21 Rodríguez,  Juan  Marsé,  una  mirada  irónica  sobre  la  transición:  los  textos  de  Por  Favor,  
(1974-1978), cit, p. 141; Come afferma la studiosa M. L. Blanco “la ficción aspira a ser la realidad, 
[...]: quiere representarla, pero no suplantarla” (E. D. Castro, Juan Marsé: esencialismo simbólico, in 
“Cuadernos de filología hispánica”, n. 25, 2007, p. 63).
12
studi sulle sue opere troppo concentrati sul tema del dopoguerra in cui i suoi 
scritti si ambientano, spiega che 
es cierto que pasan en la posguerra, pero no por un afán arqueológico ni 
por nostalgia. Lo que me interesa es explicar historias que tienen que ver 
con aquellos hechos, pero no lo hago con afán de crónica periodística, 
sino para rescatar  unas experiencias personales y unas emociones que 
también pueden darse en la época actual22.
L'autore infatti considera il genere del romanzo
un relato de ficción, [...] los personajes son de ficción. Que, cierto, la 
ficción se nutre, a veces, de la realidad, pero que yo no tengo ninguna 
culpa de que en aquellos años, los de mi novela, hubiera más falangistas 
que ahora y actuasen de la forma en que actuaban. ... En fin, explicaré ... 
que un escritor, un novelista, tiene derecho a narrar la realidad tal y como 
éste la siente y que el que adivina -ojo, a-di-vi-na- los pecados de Dorian 
Gray es porque los ha cometido23
essendo la “literatura [...] una lucha contra el olvido, una mirada solitaria y 
cómplice a la alegría y al fracaso del hombre, una pasión y un empeño por 
fraguar sueños e ilusiones en un mundo inhóspito”24.  “Un mondo narrativo 
prende a  prestito  i  propri  individui  e  le  loro  proprietà  dal  mondo  reale di 
riferimento”25 per cui è certo che l'autore si serva di personaggi fittizi, essendo 
i romanzi frutto della sua immaginazione, ma allo stesso tempo i protagonisti 
si nutrono della realtà storica del periodo cui Marsé fa riferimento. Non risulta 
difficile quindi che tra le fazioni politiche rappresentate quelle appartenenti 
all'ala franchista siano spesso quelle caratterizzate per mezzo di personaggi 
violenti. I personaggi risultano essere 
transposición  mental  y  a  la  vez  histórica;  una  curiosa  sinécdoque 
indicativa  y  algo  visionaria.  Son,  al  fin  y  al  cabo,  ficciones 
representativas de toda una época y de una ciudad hoy difuminadas por el 
22 Amell, Elementos constitutivos de la narrativa de Juan Marsé, cit., p. 42.
23 Rodríguez,  Juan  Marsé,  una  mirada  irónica  sobre  la  transición:  los  textos  de  Por  Favor,  
(1974-1978), cit, p. 162.
24 J. Maurel, Los nervios secretos de Si te dicen que caí,in “Barcarola”, nr.71-2, aprile 2008, p. 28.
25 U. Eco,  Lector in fabula. La cooperazione interpretativa nei testi  narrativi, Bompiani, Milano, 
1985, p. 131.
13
embellecimiento y la especulación26
in accordo con quanto afferma Antonio Muñoz Molina per il quale “una 
novela es inventar y recordar y erigir la palabra contra el silencio del olvido y 
convertir en mitología la propia historia y el pasado inmediato”27. Come spiega 
Luis Izquierdo
la de Marsé es una narrativa equivalente a la transmisión moral de la 
memoria,  [...]  manifiesta  su  condición  urbana  ejemplar  como 
recurrencias  emblemáticas  a  su  mundo  [...];  esas  recurrencias  son  el 
itinerario y las vistas mentales, las vistas históricas que devienen viñetas 
memorables y de metafórica nostalgia28.
Marsé  quindi  presenta  fatti  e  personaggi29 che  sono  alimentati 
dall'immaginazione ma che scaturiscono anche  dai  suoi  ricordi  di  ragazzo, 
senza inserire nei romanzi
el mero rechazo de una mitología (la impuesta por el franquismo) o su 
suplantación por otra (la propuesta por la resistencia). En su obra existe 
un rechazo de ambas [...] y las sustituye con una mitología basada en los 
mitos  de  la  adolescencia,  mitos  que,  se  corrompen  en  boca  de  los 
adultos30.
Il compito primo dello scrittore non risulta essere la denuncia politica, ma 
quello  della  rappresentazione  per  la  salvezza  della  memoria31,  carattere 
fondamentale secondo Marsé per poter crescere, come risulta  dalle seguenti 
affermazioni rilasciate in una intervista: 
Creces hacia el pasado en el sentido de que cuanto más clarificado tienes 
el  pasado,  cuanto  más  lo  has  resumido,  lo  has  entendido,  y  lo  has 
comprendido, más creces. Si no tienes recuerdo de nada de lo que te ha 
26 Castro,  Cuadernos  para  el  análisis,  Juan  Marsé,  su  obra  literaria.  Lectura,  recepción  y  
posibilidades didácticas, cit., p. 19.
27 Amell, Elementos constitutivos de la narrativa de Juan Marsé, cit., p. 34.
28 Ivi, p. 68.
29 “víctimas [...] perdedores [...] fracasados de una sociedad que devora a todos aquéllos que no se 
adaptan a sus reglas” (Ivi, p. 42).
30 Ivi, p. 34.
31 “El novelista no es visionario; al contrario: es memoria. Y si no es memoria, no es nada” (Maurel, 
Este sol de la infancia: vertientes de la memoria en la obra narrativa de Juan Marsé in Castro, 
Cuadernos  para  el  análisis,  Juan  Marsé,  su  obra  literaria.  Lectura,  recepción  y  posibilidades  
didácticas, cit., p. 43).
14
ocurrido en la vida, ¿cómo vas a crecer?32.
Per  tale  ragione  l'uso  che  l'autore  fa  della  memoria  all'interno  dei  suoi 
romanzi è cruciale per la costruzione degli stessi, come emerge dall'analisi di 
Castro il quale spiega che:
a través de la memoria Marsé entrelaza pasado, presente y futuro y dota a 
los hechos y personajes de sus narraciones de un carácter ambiguo donde 
la verdad, la mentira, la imaginación y la  ilusión se mezclan sin que el 
lector pueda atrapar con siguridad ninguna de ellas33.
1.2 La memoria dei padri.
Nella vita dei personaggi presentati particolare importanza risulta avere il 
rapporto che si viene ad instaurare tra i giovani e i padri, spesso assenti perché 
fuggiti o morti; da un canto il giovane può trovarsi a negare l'identificazione 
con  il  proprio  antenato  attribuendogli  la  colpa  della  sua  assenza 
considerandola un torto ai propri danni, mentre dall'altro può ritenerlo un eroe 
valoroso: i due casi in questione sono perfettamente interpretati a mio parere 
da  Andrés  nel  romanzo  Encerrado con un solo  juguete (1960) e  David in 
Rabos de lagartija (2000). 
Il  giovane  Andrés fa  parte  di  quella  generazione  definita  dallo  stesso 
narratore come una 
generación a la cual se le ha dado [...] todo hecho – símbolos, victorias, 
héroes que venerar, mármoles que besar – dejándola sin posibilidad de 
nueva  senda,  siquiera sin derecho a buscarla  entre  una marea de días 
prefabricados, dictados, días que se posan  mansamente al pie del lecho 
todas las mañanas igual que perros apaleados34.
Una società prefabbricata come descritta  non può che negare alla  nuova 
32 Marsé, El escritor que quiere llamar la atención con la lengua es que no tiene nada que decir, in 
“Abc”, 20/01/2000, p. 23.
33 Amell, Elementos constitutivos de la narrativa de Juan Marsé, cit., p. 37.
34 Marsé, Encerrado con un solo juguete, Lumen, Barcellona, 2000, p. 10.