L’Umanesimo Liberale di Wilhelm Röpke

L’UMANESIMO LIBERALE DI WILHELM RÖPKE                                                 Premessa 
 
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“Si può dire che non ci sia, in economia,  
nessun giudizio errato, dal quale  
non si possa tuttavia  
distillare una goccia di verità.” 
(W. Röpke) 
 
PREMESSA 
 
 
L’obiettivo di questa tesi è di analizzare l’umanesimo liberale di 
Wilhelm Röpke attraverso le sue opere e prendere in considerazione 
l’attualità della sua teoria per un nuovo modo di fare politica economica.  
Wilhelm Röpke è stato una figura di spicco del panorama 
intellettuale del XX secolo in Europa. Un uomo che ha giocato un ruolo 
fondamentale nella ricostruzione della Germania dalle ceneri della seconda 
guerra mondiale, ma che è ancora troppo poco conosciuto.  Attraverso le 
sue opere ha contribuito alla crescita della cultura europea in campo 
politico, economico e sociale. 
La tesi è incentrata sui principi e sulle teorie sviluppati da Röpke ed 
inizia con una presentazione del quadro storico del liberalismo e il contesto 
economico e sociale alla fine del ventesimo secolo. I momenti storici più 
rilevanti del periodo di riferimento sono costituiti dalla prima guerra 
mondiale, la crisi economica degli anni ’30, la nascita di movimenti 
nazionalistici e socialisti, la seconda guerra mondiale, il secondo 
dopoguerra.   
Oltre cinquanta anni fa Röpke avvertiva il mondo occidentale sui 
pericoli rappresentati dalla cultura di massa, dall’anteporre la ricerca del 
vantaggio economico all’anima dell’uomo, trascurando l’aspetto etico e
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morale, dal sacrificare la dignità dell’uomo sull’altare dell’efficienza e dalla 
strumentalizzazione dei media per la diffusione di una propaganda politica 
ed economica volta a dirigere e controllare le masse.  
Il lavoro è diviso in quattro capitoli. Il primo capitolo presenta le 
origini dell’umanesimo liberale, si richiamano le radici comuni con la scuola 
storica del liberalismo di Adam Smith e Alexis de Tocqueville fino 
all’Ordoliberalismo, nato come filosofia alternativa alla teoria liberale 
classica, ad opera delle scuole di economia austriaca e friburghese, 
rappresentate da eminenti intellettuali come Walter Euken
1
, Friedrich von 
Hayek, Ludwig von Mises, Eugen von Böhm-Bawerk
2
, Alexander Rüstow e 
Wilhelm Röpke. Il capitolo è incentrato sulle temperie che hanno condotto 
alla nascita dell’umanesimo liberale e sottolinea il valore di questo nascente 
modello economico rapportato appunto alle condizioni storico-economiche 
di riferimento.    
Il secondo capitolo è dedicato a Wilhelm Röpke, presentato 
attraverso la biografia personale, l’esperienza di vita, la formazione, le sue 
aspirazioni e le difficili scelte che ha dovuto operare per restare coerente 
con le sue convinzioni. Una sezione a parte è dedicata alla presentazione 
delle sue numerose opere che hanno lasciato un profondo segno dal punto 
di vista intellettuale ed economico. L’ultima parte del capitolo è dedicata al 
pensiero di Röpke, perno della sua attività intellettuale di fine economista e 
sociologo. Incontriamo in questa sezione i concetti alla base della sua “terza 
via” espressi attraverso termini intercambiabili, osmotici, interdipendenti. 
Questi concetti sono universali: libertà, democrazia, economia di mercato, 
società, etica, Stato, verità; tutti vivono nell’interdipendenza dei significati che 
ciascuno contiene e propone.   
                                           
1
 Walter Eucken (1891-1950) è stato un economista tedesco e uno dei padri dell’ordoliberalismo e della 
rivista “Ordo”. 
2
 Eugen Ritter von Böhm-Bawerk (1851-1914) è stato un economista austriaco, esponente fondamentale 
della scuola austriaca, considerato, con Carl Menger e Friedrich von Wieser, uno dei padri della scuola.
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Nel terzo capitolo viene affrontata la teoria politico-economica 
conosciuta come ordoliberalismo, si esaminano i presupposti teorici e i 
contenuti del programma di politica economica degli ordoliberali e si 
evidenziano gli aspetti di novità di questa scuola di pensiero. Una prima 
sezione è dedicata alla crisi della società contemporanea, all’ascesa del 
partito nazionalsocialista e alla diffusione del socialismo e del comunismo. 
Segue la sezione dedicata alla Scuola di Friburgo e alla nascita 
dell’ordoliberalismo, che ha contribuito in modo sostanziale all’evoluzione 
della teoria economica nota come “economia sociale di mercato”, definita 
anche “economia delle regole”. Questa teoria rappresenta il punto 
d’incontro, tra l’economia e il diritto, per dare forma ad una “costituzione 
economica” che lo Stato stesso pone in essere, estranea però a qualsiasi 
forma di pianificazione economica centralizzata o di politica statale 
interventista.  
Il quarto ed ultimo capitolo, affronta ed espone la teoria röpkiana 
della “terza via” dell’economia sociale di mercato, la Soziale Marktwirtschaft, 
che delinea i principi di un “umanesimo economico liberale”, avendo il 
merito di inserire l’etica e l’aspetto morale nel contesto dell’economia di 
mercato nel quale lo Stato svolge una funzione garantista nei confronti del 
libero mercato.  Röpke inoltre dimostra un profondo convincimento in 
ordine all’affinità ideale tra liberalismo e cristianesimo. Attraverso un’analisi 
intorno ai principi guida della teoria di Röpke e del rapporto che intercorre 
tra attività economica e contesto sociale, si evidenziano le caratteristiche del 
mercato quale sistema di relazioni che necessita di essere organizzato 
giuridicamente dallo Stato. L’economia sociale di mercato röpkiana si 
distingue per aver posto l’accento sul grado di conformità dell’intervento 
dello Stato che non dovrebbe, in alcun modo, modificare i risultati che 
provengono dai processi del mercato libero.
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Il capitolo comprende altre tre sezioni dedicate ciascuna all’influenza 
della teoria di Wilhelm Röpke in Germania, Italia ed Europa, indicando i 
maggiori e più autorevoli interpreti della sua “terza via”. Cominciando con 
Konrad Adenauer ed Ludwig Erhard in Germania, Luigi Einaudi, 
Guglielmo Ferrero e don Luigi Sturzo in Italia, fino ai rappresentanti 
dell’Europa di oggi. Sono ricordati anche personaggi come John Maynard 
Keynes e Benedetto Croce, collocati in posizioni critiche rispetto a quella di 
Röpke. 
Una sezione a parte è dedicata ai presupposti, pregi e limiti 
dell’economia sociale di mercato. Si evidenziano i limiti intrinseci ed 
estrinsechi all’economica sociale di mercato, indicando le sue qualità che 
rappresentano anche i suoi limiti. Sono prese in considerazione le 
problematiche inerenti alla corretta interpretazione dell’economia di 
mercato seguendo il pensiero di Wilhelm Röpke: in questa sezione vengono 
analizzate le meccaniche che guidano il processo economico, evidenziando i 
fattori che ne condizionano o favoriscono il suo funzionamento, da 
ricercarsi nei fattori stessi dell’economia sociale di mercato. Se la libertà è la 
condizione di partenza, la proprietà privata e la libera iniziativa la 
completano. In particolare si sottolineano il ruolo della concorrenza come 
elemento stimolante e regolatore, la necessità dell’etica e della morale per il 
processo economico e i pericoli rappresentati dal socialismo, collettivismo, 
monopoli e inflazione.  
Vi è in Röpke la costante esigenza di esplicitare i fondamenti del 
proprio ragionamento e di rapportarlo a situazioni concretamente 
identificabili. Questa impostazione è ben presente anche nelle sue riflessioni 
di cui si occupa questa tesi. In questa ottica i capitoli riprendono citazioni 
dell’autore e di altri intellettuali che hanno trattato l’argomento, per meglio 
illustrare e sostenere i concetti analizzati nella tesi. L’esigenza nasce dalla
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necessità di utilizzare lo sguardo d’insieme, anche se una prospettiva ampia 
non rende la complessità e le varie sfaccettature della questione.  
 L’ultima parte della tesi è costituita dalle conclusioni emerse nello 
svolgimento della tesi stessa e da alcune brevi considerazioni personali 
sull’argomento trattato e sulla personalità di Röpke. La tesi non ha la 
finalità di essere esaustiva, ma vuole fornire un quadro sull’economia 
sociale di mercato attraverso l’umanesimo liberale dell’autore. Ho cercato di 
trovare un compromesso fra la dimensione teorica e pratica, inserendo le 
esperienze, e l’interpretazione della “terza via” nel contesto storico, che 
costituiscono il punto di riferimento per l’analisi della teoria economica di 
Röpke. Per questo motivo ho riservato particolare attenzione alle opinioni 
espresse anche da altri autori.  
 L’intero impianto della tesi ha come obiettivo la ricostruzione dei 
contenuti dell’umanesimo liberale di Wilhelm Röpke che, attraverso il suo 
lavoro, ha proposto un approccio alternativo al mercato, con esempi di 
applicabilità in vari paesi europei, dimostrandone l’attualità.  
La gran parte della tesi è dedicata proprio alle verità espresse da 
Röpke, perché, come ho cercato di far emergere in queste pagine, il suo 
contributo è molto importante e richiederebbe una maggiore attenzione.
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“Che l’economia si adatti all’uomo. 
  E non viceversa.” 
(W. Röpke) 
 
Capitolo Primo – ORIGINI DELL’UMANESIMO 
LIBERALE 
 
 
Prima di parlare dell’umanesimo liberale ritengo opportuno accennare 
brevemente al liberalismo e alla temperie storica e sociale per meglio 
contestualizzare le sue origini.  Il liberalismo
3
 è l’atteggiamento e la dottrina 
che sostiene la libertà dell’individuo e della coscienza. Il modello economico 
liberale si basa sulla concorrenza e sull’iniziativa individuale, riconosce la 
centralità del lavoro e fa riferimento a un codice morale ben definito, quello di 
Adam Smith
4
, padre nobile del liberalismo.  
Il bagaglio teorico del liberalismo è formato da concezioni filosofiche, 
giuridiche ed economiche espresse da pensatori, i quali avevano a cuore 
l’esigenza di libertà, ma che non definivano sé stessi liberali perché ancora il 
liberalismo, come concezione generale, non era stato definito. Tra i precursori 
del liberalismo più significativi vorrei ricordare John Locke
5
 , Charles-Louis de 
Secondat, barone di Montesquieu
6
, Adam Smith, Immanuel Kant
7
. 
                                           
3
 Liberalismo: il termine, comparso nella lingua italiana durante la Restaurazione, può essere applicato a 
diversi ambiti della vita sociale, quali la politica, l’economia, la filosofia, la religione 
4
 Adam Smith (1723-1790) 
5
 John Locke (1632-1704) 
6
 Charles-Louis de Secondat, barone di Montesquieu (1689-1755) 
7
 Immanuel Kant (1724-1804)
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L’introduzione del liberalismo nel XVIII secolo, scriveva Alexander 
Rüstow
8
 nel 1945, fu accompagnata dalla speranza di un grande sviluppo 
economico e di un’accresciuta armonia fra i contrapposti interessi sociali. Ma 
solo la prima delle previsioni si è avverata e  
“[…] l’eccezionale sviluppo dell’economia nel XIX secolo fu 
accompagnato da un altrettanto eccezionale acutizzarsi dei 
conflitti politici e sociali. [...] L’esperimento del liberalismo venne 
percepito come un catastrofico fallimento, anche e proprio dai 
sostenitori di questa teoria, tanto che spesso ‘liberale’ è divenuto 
addirittura un insulto e, in ogni caso, sta ad indicare qualcosa di 
completamente finito, su cui non c’è più da discutere.”
9
  
L’eccessiva libertà del mercato ha portato al crollo. Sino al secondo 
dopoguerra, i ‘neoliberali’ erano coloro che reagivano agli eccessi del 
liberalismo classico sostenendo l’idea di una legislazione sociale e un 
intervento regolatore dello Stato molto moderato.  A seguito dello sviluppo 
industriale del XIX secolo, si era venuto a creare una massa proletaria 
diseredata che diventa la mira del progetto politico riformista della 
socialdemocrazia e, nello stesso tempo, dell’incitamento rivoluzionario del 
comunismo. I due movimenti politici erano ovviamente destinati a entrare in 
conflitto, perché i comunisti sostenevano l’abolizione della proprietà privata – 
attraverso la rivoluzione –, mentre i socialisti miravano a correggerne gli 
eccessi individualisti – attraverso la riforma sociale – . 
Risulta evidente che il liberalismo è la teoria politica e la filosofia della 
libertà. Esso è considerato una forma di umanesimo grazie a una specifica 
finalità che lo caratterizza: la volontà di tutelare e valorizzare la dimensione del 
                                           
8
 Alexander Rüstow (1885-1963) è stato un sociologo ed economista tedesco, inventore del termine 
neoliberalismo, uno dei padri dell’«economia sociale di mercato» che hanno plasmato l’economia della Germania 
del secondo dopoguerra. 
9
 A. Rüstow – Das Versagen des Wirtschaftsliberalismus als religionsgeschichtliches Problem, Istanbul, 1945
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singolo individuo nel contesto dell’organizzazione sociale. La libertà accresce 
il proprio valore quando riconosce l’esigenza di un altro valore, altrettanto 
fondamentale, quello della verità.  
Bisogna anche ricordare che, in Germania, già dal ‘700 esisteva una 
tradizione di economisti attenti alla pace sociale che fu continuata da 
successivi movimenti alla fine del XIX secolo, contrari al liberalismo
10
, dai 
riformisti sociali che, all’epoca, venivano chiamati “socialisti di cattedra”
11
.  
Sono due i momenti più importanti della storia contemporanea che 
hanno profondamente segnato l’intera umanità e che hanno influenzato e, 
talvolta condizionato, gli aspetti sociali, politici, economici, culturali di 
ciascuno di essi.  
Dopo la sconfitta tedesca della prima guerra mondiale, nasce la 
Repubblica di Weimar
12
, il primo tentativo di stabilire una democrazia liberale 
in un’epoca di grande tensione e di conflitto interno, che si concluse con 
l’ascesa al potere di Adolf Hitler e del Partito Nazionalsocialista nel 1933
13
  e 
l’inizio del Terzo Reich. 
Ma, la Repubblica di Weimar ebbe alcuni tra i più gravi problemi 
economici mai sperimentati nella storia di una democrazia occidentale che si 
possono raggruppare in tre correnti principali di seguito sviluppate: ragioni 
economiche, istituzionali e personali. Un’iperinflazione in continua crescita, la 
massiccia disoccupazione e il grave abbassamento della qualità della vita, a 
                                           
10
 Lorenz von Stein (1815-1890), Johann Karl Rodbertus (1805-1875) 
11
 I rappresentanti più importanti furono: Adolph Heinrich Gotthilf Wagner (1835-1917), Gustav von 
Schmoller (1838-1917), Lujo Brentano (1844-1931) e Albert Eberhard Friedrich Schäffle (1831-1903). 
12
 Repubblica di Weimar (1919-1933) prende il nome dalla città di Weimar, dove si tenne un’assemblea 
nazionale per redigere una nuova costituzione. 
13
 Il Partito Nazionalsocialista rappresentò il maggior beneficiario della crisi politica - economica che 
attanagliò tutto il periodo di durata della Repubblica di Weimar. Anche se tecnicamente, la costituzione del 
1919 non venne mai revocata interamente fino a dopo la seconda guerra mondiale, le misure legali prese dal 
governo nazista nel 1933, che sono comunemente conosciute come Gleichschaltung, in effetti distrussero tutti i 
meccanismi forniti da un normale sistema democratico, è quindi comune segnare il 1933 come la fine della 
Repubblica di Weimar.
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confronto con il periodo precedente alla prima guerra mondiale, furono i 
fattori principali del collasso.  
Con la Grande depressione degli anni trenta questi fattori si 
accentuarono. A tutto questo si aggiungono la debolezza delle istituzioni e le 
visioni personalistiche dei governanti della Repubblica di Weimar. 
Il liberalismo non è però riuscito ad imporsi come prassi politica e a 
nulla servi il tentativo di Ludwig van Mises
14
 di sfondare il blocco economico, 
politico, culturale e sociale del liberalismo tedesco con la pubblicazione, nel 
1919, della sua Nation, Staat und Wirtschaft che rappresentava un notevole 
contributo scientifico all’elaborazione di una teoria del liberalismo che lo 
allontanasse dalle tentazioni nazionalsocialiste. Nel clima culturale dell’epoca, 
le forze liberali si dimostrarono molto deboli rispetto alle tentazioni dello 
statalismo autoritario della Repubblica di Weimar che rappresentava, allo 
stesso tempo, la ricerca e il fallimento di una soluzione alla  
“[…] domanda fondamentale del sistema liberale; come potesse 
cioè formarsi nella lotta di opposte correnti di fede e di pensiero, 
ciascuna delle quali intendeva avere il monopolio della verità, 
quella cooperazione che rende possibile la continuazione dello 
sviluppo sia lo smascheramento dell’ultima fede come non-
verità.”
15
   
come lo ha delineato molto chiaramente Ernst Nolte
16
 . 
Ma il libro di Ludwig von Mises non ebbe il successo che l’autore si 
augurava e lo possiamo leggere dalle sue stesse parole:  
                                           
14
 Ludwig von Mises (1881-1973) è stato un economista austriaco naturalizzato statunitense, tra i più influenti 
della scuola austriaca, nonché uno dei padri spirituali del moderno libertarismo; definito l’incontrastato 
decano della scuola austriaca economica, in suo onore è nato il Ludwig von Mises Institute. 
15
 E. Nolte – La crisi dei regimi liberali e i movimenti fascisti, il Mulino, Bologna, 1970 
16
Ernst Nolte (1923) è uno storico e filosofo tedesco, attualmente è professore emerito di storia 
contemporanea alla Freie Universität di Berlino. La sua opera di storico è dedicata principalmente all’analisi dei 
grandi fenomeni ideologico-totalitari del XX secolo, il comunismo ed il fascismo.
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“Un libro scientifico con un disegno politico. Si trattò di un 
tentativo di alienare i sentimenti del popolo tedesco e austriaco 
dalle idee nazional-socialiste e di raccomandare la ricostruzione 
sula base di una politica liberal-democratica. Il libro non riscosse 
nessuna attenzione, e pochi lo lessero. So, però, che sarà letto in 
futuro. I pochi amici che lo stanno ora leggendo non ne 
dubitano.”
17
 
Questo insuccesso rientra “nell’accentuato pluralismo culturale, sociale 
e politico della Repubblica di Weimar.” Le stesse critiche vengono anche da 
Max Weber
18
 che punta il dito contro la mancata educazione alla problematica 
del pluralismo della classe politica tedesca e scrive: 
“La nazione fu disabituata da quella positiva cooperazione al 
proprio destino politico per mezzo dei suoi rappresentanti 
effettivi, la quale soltanto rende possibile l’educazione del 
giudizio politico.”
19
 
La mentalità e la realtà tedesca dell’epoca si caratterizzava per la 
monopolizzazione dei processi decisionali della politica, non era in grado di 
accettare i principi di concorrenza e l’idea di libertà, perciò non poteva 
nemmeno accettare un parlamentarismo liberale.   
Le parole di Benedetto Croce
20
 lo descrivono bene in questo passaggio: 
“La scarsa e dubbia tradizione di libertà nella vita germanica, la 
poca vivezza nel sentimento di essa e la disposizione alla 
sudditanza la lasciavano schiacciare sotto l’idea dello Stato, una 
                                           
17
 L. van Mises, Notes and Recollections, Libertarians Press, South Holland, 1978 
18
 Maximilian Carl Emil Weber (1864-1920) è stato un economista, sociologo, filosofo e storico tedesco.È 
considerato uno dei padri fondatori dello studio moderno della sociologia e della pubblica amministrazione. 
Personaggio influente nella politica tedesca del suo tempo, fu consigliere dei negoziatori tedeschi durante il 
Trattato di Versailles (1919) e della commissione incaricata di redigere la Costituzione di Weimar. 
19
 M. C. E. Weber – Parlament und Regierung im neugeordneten Deutschland (1918), Laterza, Bari, 1919 
20
 Benedetto Croce (1866-1952) è stato un filosofo, storico, scrittore e politico italiano, principale ideologo del 
liberalismo novecentesco italiano e “rifondatore” del Partito Liberale.
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sorta di astrazione personificata con attributi e atteggiamenti da 
nome giudaico.”
21
 
Il ricordo degli orrori della Prima grande guerra non erano stati ancora 
del tutto dimenticati quando la grave crisi economica degli anni ‘30 coinvolse 
tutte le principali nazioni, Stati Uniti, Inghilterra, Francia, Italia, Germania, 
Russia e Giappone. Le grandi potenze dell’epoca, colpite dalla crisi con effetti 
differenti, attraversano problemi sociali, politici e di alleanze, che le avrebbero 
portate al finale, dove si sarebbero trovate in una guerra mondiale ancora più 
letale della precedente. La depressione economica quindi del 1929 in America, 
si concretizzò nella rovina di investitori grandi e piccoli, e in una crescita 
vertiginosa della disoccupazione e della miseria in un paese che aveva sempre 
creduto nel progresso e nel miglioramento dello stile di vita. 
In Europa la ricostruzione dopo la Prima guerra è fortemente rallentata 
dagli effetti della crisi americana, mentre la Spagna è in piena Guerra civile, in 
Germania il partito nazista ottiene alle elezioni la maggioranza relativa. Poco 
dopo, Adolf Hitler sale al potere, dando inizio al Terzo Reich. 
In questo contesto si sviluppa tra Austria e Germania degli anni Trenta 
l’Ordoliberalismo, una scuola di pensiero economico che cerca di ripensare il 
liberalismo, nel contesto della grande crisi, alla luce di un ruolo attivo dello 
Stato e del rifiuto dell’autoregolazione del mercato. L’ordoliberalismo era la 
risposta alla profonda crisi economico-politica del momento e ha dato origine 
all’economia sociale di mercato. Bisogna ricordare che il liberalismo, in 
Germania, non si era imposto come prassi politica, a differenza di quanto è 
successo in Francia e in Inghilterra.  
Ma per collocare meglio la figura di Röpke all’interno del liberalismo 
riporto quanto Erik-Maria von Kuehnelt-Leddihn
22
 scriveva in uno dei suoi 
articoli
23
:  
                                           
21
 B. Croce – Principio, ideale, teoria. A proposito della teoria filosofica della libertà, Laterza, Bari, 1941