L’evoluzione della tutela della lavoratrice madre nel mondo del lavoro.

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Prefazione – Perché ho scelto questo argomento. 
 
Il trattamento economico sociale delle lavoratrici madri è sempre 
stato per me oggetto di interesse specifico, facendo parte, appunto 
di questa categoria. La conciliazione tra mondo del lavoro e mura 
domestiche è da ritenere quella più difficile, l’armonizzazione tra i 
due compiti che si prefiggono le donne lavoratrici madri è impresa 
ardua. Essere allo stesso tempo madre - responsabile di una 
famiglia con le proprie esigenze e necessità e lavorare alle 
dipendenze di un’altra persona sembra quasi inconciliabile. 
Da tempi memorabili, però, le donne hanno avuto la necessità di 
lasciare la casa per andare a lavorare fuori. Questa necessità è nata 
essenzialmente da problemi economici, legati alla sopravvivenza 
della propria famiglia. Così le donne si sono incamminate, in punta 
di piedi, verso l’irto cammino di lavoratrici. Le necessità economiche 
di ogni microcosmo ristretto di una famiglia non ha interessato il 
macrocosmo del campo lavorativo, nel quale le donne non sono 
state introdotte con entusiasmo. Le categorie di lavori svolti dalle 
donne sono gradatamente passate da lavori considerati prettamente
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“femminili” come parrucchiera, badante, etc ad operaie inserite nelle 
fabbriche, popolate essenzialmente da compagini maschili. Gli 
operai si sono visti togliere posti di lavoro dalle donne che per alcuni 
versi ed in alcuni campi erano sicuramente più adatte ed esperte. 
Dall’altro lato i datori di lavoro, invece, hanno trovato nella 
manodopera femminile un motivo di risparmio economico non 
indifferente. Le donne erano meno pagate, lavoravano di più ed 
erano certamente più docili e plasmabili dell’uomo. Questa spirale di 
diversità di trattamento economico si è ripercosso anche nel settore 
sociale, nel quale la donna è stata per lungo tempo trattata con astio 
e con sentimenti di rivalsa e sottomissione. Le donne non 
esistevano socialmente erano soltanto delle graziose “macchine” 
per fare figli e meravigliose curatrici del focolare domestico. 
Questo andava bene fino a che l’uomo era capace di sostentare la 
famiglia soltanto con il proprio lavoro, ma quando per motivi da 
attribuire a cataclismi naturali (carestie), cattive gestioni o 
cambiamenti nelle tecniche di lavoro si é reso necessario far entrare 
nel campo lavorativo anche le donne. La dicotomia moglie/ madre si 
è trasformata in lavoratrice/madre/moglie costringendo la donna a 
ricoprire contemporaneamente i tre ruoli. Il meccanismo contorto 
innescato dal cambiamento di ruoli ha portato la donna a dovere
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essere presente in tre campi diversi ma complementari: casa, lavoro 
e maternità.  
Nel campo del lavoro l’integrazione della donna non è stata facile e 
ancor più resa difficile se la lavoratrice è madre. La tutela sociale, di 
vitale importanza in una società civile, le è stata per lungo tempo 
negata. Nessuno voleva occuparsi dei problemi legati ad una 
gravidanza durante lo svolgimento di un lavoro, né lo Stato né i 
datori di lavoro. Fortunatamente questa tendenza è andata  contro 
avvalorata da scelte statali idonee e consapevoli sulla necessità di 
tutela della donna sul lavoro. Lo Stato in prima persona è diventato il 
garante della tutela della donna lavoratrice ed ha “obbligato” i datori 
di lavoro a considerare una donna lavoratrice madre come un 
qualsiasi lavoratore e no come un peso da sopportare o da negare. 
Il potenziamento di questa tutela, dalle prime regolamentazioni ad 
oggi ha portato a considerare una donna lavoratrice madre allo 
stesso modo di un lavoratore maschio ma bisognoso di maggiori 
attenzioni. Il tasso di natalità arrivato quasi a zero, ha indotto lo 
Stato ad incentivare le gravidanze, fornendo le tutele più adeguate. 
In questa logica di potenziamento della tutela si inserisce il mio 
lavoro, che vuole dare uno sguardo al passato scuro ed incerto su 
questo argomento, una luce nuova sfavillante di novità e di
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consapevolezza. La donna anche quando è lavoratrice, ha l’obbligo, 
ma anche il piacere, di essere madre e in questo suo bisogno deve 
essere garantita dallo Stato con un’adeguata politica di tutela, per 
permettere che la gravidanza sia considerata il più bello dono che la 
donna possa ricevere ed insieme a lei anche la società lo deve 
vedere come tale.
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CAPITOLO I 
     
 LA DONNA ED IL LAVORO DALLE ORIGINI DEL MONDO AI 
GIORNI NOSTRI 
 
1.1 Analisi storica della concezione della donna e del suo 
lavoro. 
 
La società, il raggruppamento d’individui che interagiscono per 
raggiungere degli obiettivi in comune, è caratterizzata dalla 
presenza di due tipologie diverse di persone: l’uomo e la donna. 
Essenzialmente la società è raggruppata in famiglie, di tipo 
patriarcale, dove, appunto, la figura predominante è l’uomo. Alla 
donna spetta un ruolo di secondo piano, di completamento alla 
figura principale.  
Nel momento in cui Dio creò la donna, lo fece dopo che aveva 
creato l’universo, le piante, i mari, gli animali e l’uomo, scelse di 
crearla per ultimo allo scopo di completare la sua opera con un 
essere non inferiore, ma per mettere alla luce la sua creazione
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migliore. Dio creò entrambi, uomo e donna, per farli regnare sul 
mondo al quale aveva dato vita, in assoluta parità. 
“Facciamo l'uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza, e 
domini sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su 
tutte le bestie selvatiche e su tutti i rettili che strisciano sulla terra". 
“Dio creò l'uomo a sua immagine; a immagine di Dio lo creò; 
maschio e femmina li creò”. 
1
 
“Allora il Signore Dio fece scendere un torpore sull'uomo, che si 
addormentò; gli tolse una delle costole e rinchiuse la carne al suo 
posto. Il Signore Dio plasmò con la costola, che aveva tolta 
all'uomo, una donna e la condusse all'uomo”.  
Allora l'uomo disse: "Questa volta essa è carne dalla mia carne e 
osso dalle mie ossa. La si chiamerà donna perché dall'uomo è stata 
tolta".  
“Per questo l'uomo abbandonerà suo padre e sua madre e si unirà a 
sua moglie e i due saranno una sola carne”. 
2
 
Se prestiamo attenzione all’etimologia della parola “uomo” usata 
nella Bibbia, ci accorgiamo che Dio ha usato questa parola per 
indicare sia il maschio che la femmina e lo stesso Adamo usa la 
parola donna per distinguerla da lui. In ebraico il nome “donnaYsh” e 
                                                 
1
 Bibbia ( Genesi 1; 26,27) 
2
 Bibbia ( Genesi  2 ; 18,25)
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il nome “uomo ishà”si dovrebbero tradurre con “uoma” e “uomo” 
poiché stanno ad indicare l’essere umano. 
Dio, quindi, non creò la donna come essere inferiore o da 
sottomettere, ma “come una che gli sta di fronte con una marcia in 
più: l’essere stata creata per dare aiuto e sostegno all’uomo.  
3
 
Al momento della disobbedienza da parte “dell’uomo” che gli costò 
la cacciata dal Paradiso Terrestre, tutta la colpa fu attribuita alla 
donna che fu gravosamente punita. 
 “Io moltiplicherò le tue pene e i dolori della tua gravidanza; con 
dolore partorirai i tuoi figli, i tuoi desideri si volgeranno verso tuo 
marito ed egli dominerà su di te”. 
4
 
Da quel momento la donna perse la dignità, fu considerata un 
essere inferiore, in grado soltanto di procurare danni e di insinuare 
negli uomini sentimenti “cattivi”. Questo stato d’inferiorità non si è 
mai più potuto annientare e niente e nessuno ha potuto modificare 
questa disparità. Con gli anni, anzi la donna ha perso oltre che la 
dignità anche la parità.  
                                                 
3
 Brill E. J., Hebräisches und Aramäisches Lexicon zum Alten Testament, Leiden, 1967 
4
 Bibbia genesi 3; 16
12 
 
Presso gli Antichi Romani, la figura della donna era incarnata dalla 
“matrona univera”che si realizzava svolgendo il ruolo prestabilito di 
moglie e madre. Certo godeva della libertà di uscire da casa, di 
frequentare le terme, di sedere a tavola con il marito, ma non 
godeva di alcun diritto politico e neanche civile, "Feminas, etsi 
perfectae aetatis sint, in tutela esse, exceptis virginibus Vestalibus", 
e cioè: “E’ stabilito che, sebbene siano di età adulta, le donne 
devono essere sotto la tutela, eccettuate le vergini Vestali”. (che 
erano sotto la tutela del pontefice massimo). La donna non poteva 
né alienare le proprie cose, né fare testamento e neanche 
testimoniare o essere tutrice dei suoi figli minori. Giuridicamente la 
donna romana era costantemente sotto la tutela protettiva della 
manus del padre e dopo il padre, del marito al quale era legata “cum 
manu” (potestà totale su di essa ) o in ogni caso di un parente di 
sesso maschile. Tutto ciò perché era considerata ignorante della 
legge, di capacità intellettive inferiore, di leggerezza d’animo e di 
debolezza sessuale. La donna, anche se lavorava, era sempre 
considerata come un essere inferiore. Le cose cambiarono in età 
imperiale dove la tutela obbligatoria venne meno quando la donna 
partoriva 3 o 4 figli. Riguardo al lavoro, vediamo in questo periodo 
un proliferare di lavori prettamente femminili quali la parrucchiera, la
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balia, la portinaia, la filatrice, la sarta ma sempre senza alcuna tutela 
verso le madri lavoratrici. Le donne incinte potevano essere anche 
cedute.
5
 
La situazione della donna socialmente e politicamente non cambia 
neanche durante il Medioevo, anzi gli stessi intellettuali 
s’interrogavano e intavolavano capziose discussioni per stabile se la 
donna possedeva un’anima. La maggior parte delle donne 
trascorreva la propria infanzia o addirittura l’intera vita, rinchiusa in 
monasteri, ricevendo un’educazione bigotta e conservatrice atta a 
far rispettare i ruoli tra uomo e donna. Non mancano in questo 
periodo donne che svolgevano qualsiasi tipo di lavoro o aiutando il 
marito ad accudire alla fattoria o lavorando in città come 
miniaturiste, rilegatrici di codici, tintori, farmaciste ma 
essenzialmente erano considerate come un completamento del 
lavoro dell’uomo o del marito. 
6
 
Il lavoro femminile era molto diffuso ma non era preso in 
considerazione né giuridicamente né socialmente.  
Anche il Rinascimento un’epoca storica segnata dallo sviluppo di 
nuove forme e tecniche nel campo delle arti figurative, ricco di una 
                                                 
5
 Gourevitch D., Raepsaet-Charlier M.T. “La donna nella Roma antica.” Firenze, 2003 
6
 Alunni ISIS in www.delfo.forlì-cesena.it
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letteratura che esaltava la bellezza femminile, il saper discutere 
d’ogni argomento che riguardasse la famiglia, la casa, il suo ruolo 
all’interno del matrimonio, che potesse esaltare la benevolenza del 
marito, continua a discriminare le donne. 
7
 
Scriveva Ludovico Dolce nell’opera “Consigli ad una giovane 
moglie”: “ la donna deve riconoscere il marito come suo unico punto 
di riferimento e vivere in sua funzione, ha come dovere primario 
l’adattarsi ad ogni situazione e di amare sempre il consorte, non 
considerando come si comporta. Lei non gestisce il suo corpo, esso 
è di proprietà del marito che ne usufruisce a suo piacimento.”. 
E se la letteratura “maschile” o “maschilista” declassa e svuota 
d’ogni sembianza d’essere umano intelligente la donna, nel campo 
lavorativo era previsto che le donne delle classi economicamente 
disagiate si mantenessero da sole sia prima che dopo il matrimonio 
ma che non dovessero mai raggiungere una completa 
indipendenza, infatti, erano meno pagate rispetto agli uomini e 
nessuna tutela le spettava come madre lavoratrice. 
8
 
La donna dell’Illuminismo continua ad essere considerata inferiore, 
lei si può occupare soltanto della casa e dei figli e quando lavora 
deve dare tutto al marito che “sa gestire in maniera più saggia le 
                                                 
7
 Burke P. , Il Rinascimento, Bologna, 2001 
8
 A A. V.V., Nuove Questioni Medievali, Milano 1964
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entrate della famiglia”. Ancora una volta il matrimonio è l’unica via 
che si prospetta alla figlia per avere una vita dignitosa e ricoprire 
così il ruolo assegnatole dalla società, determinando una sorta di 
schiavitù per la donna. 
Ma nonostante ciò si assiste nell’epoca dei lumi ad una crescente 
voglia da parte delle donne, nelle classi più abbiente, di riscossa e i 
salotti di donne benestanti diventano il fulcro per parlare di cultura e 
di moda. 
9
 
Lo scoppio della rivoluzione francese e il seguente sconvolgimento 
nella gestione del potere politico ed amministrativo che ne 
conseguirà, dà una svolta decisiva nell’affermazione dei principi di 
“parità, uguaglianza e fraternità”.  
Con la presa della Bastiglia 14/07/1789, il popolo francese 
innescherà quel meccanismo di ribellione al potere monarchico che 
si ripercuoterà in tutti i paesi occidentali. 
Il 26 agosto dello stesso anno, fu promulgata la “Dichiarazione dei 
diritti dell’uomo e del cittadino”, nella quale si elencarono i 
fondamentali diritti dell’uomo e il rapporto tra il cittadino e le 
istituzioni, e si assistette alla nascita dei principi di legalità, di libertà 
della persona, di sicurezza, di resistenza all’oppressione, concetti 
                                                 
9
 Italia Donna, Il portale delle donne in www.italiadonna.it
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rivoluzionari ed innovatori. Questa dichiarazione rompe tutti gli 
schemi anteriori di rapporto tra cittadino ed istituzione e getta le basi 
per tutte le future Costituzioni che verranno emanate. 
( Nel 2003 l’Unesco l’ha inserita nelle Memorie del mondo.) 
Tale Dichiarazione, però, non contiene nemmeno un piccolo 
esplicito riconoscimento della parità tra uomo e donna, concetto 
ancora una volta ritenuto inutile e privo di riconoscimento. Le donne 
non sono citate e sono escluse dal diritto di voto. A questo punto 
alcune loro si mobilitano seriamente e rivendicano il proprio diritto a 
partecipare alle elezioni, attraverso il voto, dei propri rappresentanti. 
In una Francia libera, creata ed ottenuta anche con il loro coraggio e 
sacrificio, non c’è posto per una legislazione che garantisca i 
fondamentali diritti politici, civili e di tutela delle donne. Molte donne 
lottarono e morirono per ottenere questi diritti. 
Fra tutte spicca la figura di Olympe de Gouges, figlia illegittima di un 
barone, drammaturga, libellista autodidatta che redige la 
“Dichiarazione dei diritti della donna e della cittadina” nel 1791, 
riprendendo gli stessi articoli della Dichiarazione dei diritti dell’uomo 
e del cittadino del 1789, portandoli al femminile per dimostrare che 
la bisessualità della società sta soltanto nel sesso, ma che ciò non 
può produrre discriminazioni in campo politico e sociale.