Ipotesi per una pedagogia dei diritti umani

indubbiamente raccolto il più alto consenso morale mai conosciuto 
ma, allo stesso tempo, sono stati e continuano ad essere al centro del 
più alto numero di violazioni da parte di ogni Stato del mondo. 
Ancora oggi  il loro carattere universale rimane quindi, purtroppo, più 
formale che reale: al di là delle affermazioni di principio nel mondo 
contemporaneo sembra mancare una reale cultura dei Diritti 
dell’Uomo. 
La contraddizione sopra delineata porta a chiedersi in primo luogo 
se l’azione educativa sia chiamata in causa e, in tal caso,  in che 
misura emerga una domanda educativa. Porta a chiedersi, in altre 
parole, se esista realmente un’urgenza educativa su questi temi nella 
società contemporanea.  
Sin dalla Dichiarazione Universale dei Diritti dell’Uomo, la via 
maestra per rendere gli esseri umani consapevoli dei propri diritti e 
rispettosi di quelli altrui è stata considerata l’Educazione. Ma cosa 
intendiamo quando parliamo di Educazione ai Diritti? E come si può 
concretizzare tale finalità all’interno delle diverse agenzie educative, 
in primis la scuola? Come riuscire a far sì che questa azione educativa 
divenga una pratica fondamentale e continuativa della vita scolastica, 
in grado di formare persone capaci di riconoscere e rispettare 
efficacemente ed effettivamente i Diritti Umani?  
 4
Questi gli interrogativi di partenza che hanno motivato e sollecitato 
la ricerca e ai quali si è cercato di dare una risposta tramite il presente 
lavoro.  
Nell’inquadrare l’argomento trattato, è stato necessario 
innanzitutto definire il concetto stesso di Diritti Umani e la sua 
evoluzione storica, esaminando brevemente i principali documenti che 
hanno segnato le tappe di un percorso non ancora concluso.  
Si è cercato di capire se la rilevanza giuridica dei Diritti Umani 
anche a livello internazionale è praticamente recepita nella nostra 
società odierna e il se e il come di una eventuale domanda educativa 
in questo senso. Tale analisi è stata condotta tramite una lettura  critica 
della società con l’ausilio della letteratura esistente in materia. 
Avendo evidenziato le motivazioni che sottendono all’Educazione 
ai Diritti Umani si è passati a vedere come importanti organismi, 
internazionali e non, si sono in numerose occasioni espressi a sostegno 
della stessa. Nella conclusione del primo capitolo vengono trattati ed 
esaminati gli elementi distintivi e caratterizzanti l’Educazione ai 
Diritti Umani. 
Nel secondo capitolo si tracciano le linee caratteristiche di una 
Pedagogia dei Diritti Umani all’interno del contesto scolastico, 
 5
facendo riferimento innanzi tutto alla “lezione” di J. Dewey e in 
particolare alla nozione che egli diede di esperienza ed educazione. 
 Partendo da queste premesse, si è cercato di individuare sia i 
paradigmi teorici e gli approcci metodologico-didattici, sia alcune 
specifiche tecniche didattiche a cui è possibile far riferimento nel 
lavoro in classe sui Diritti Umani, per una pedagogia che ne sostenga 
il percorso di conoscenza, comprensione, riflessione, consapevolezza 
e azione. Nel suddetto capitolo vengono suggeriti possibili percorsi 
anche per quanto riguarda l’inserimento dei Diritti Umani nel 
curriculum di scuole di vario ordine e grado. 
Il terzo capitolo, infine, presenta una breve panoramica di alcune 
esperienze e  progetti significativi di Educazione ai Diritti Umani, già 
realizzati o in itinere  nel contesto scolastico nazionale ed i principali 
soggetti, associazioni e istituzioni che ne sono promotori. 
 
 
 
 
 
 
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CAPITOLO 1 
DIRITTI UMANI E EDUCAZIONE 
 
 
1.1 Cosa sono i Diritti Umani. Un profilo storico. 
«I Diritti Umani sono l’elemento fondamentale che consente ad 
ogni persona di vivere con dignità in quanto essere umano»
1
.  
Con il termine si indicano una serie di caratteristiche costitutive e 
bisogni essenziali della persona che devono essere soddisfatti affinché 
essa possa realizzarsi dignitosamente nella integralità delle sue 
componenti materiali e spirituali.  
I Diritti Umani spettano a ciascun individuo in quanto essere 
umano: non dipendono dalla razza, dalla religione, dalla lingua, dalla 
provenienza geografica, dall’età, dal sesso o altri status; tutte le 
persone nascono libere e uguali in dignità e diritti, quindi caratteristica 
fondante dei Diritti Umani è quella di essere universali. Non devono 
essere acquistati, guadagnati o ereditati perché appartengono ad ogni 
individuo sin dalla nascita, sono dunque naturali ed anche inalienabili 
in quanto non possono essere sottratti perché connessi all’esistenza 
                                                 
1
 AMNESTY INTERNATIONAL, Primi passi. Manuale di base per l’Educazione ai diritti 
umani, EGA Editore, Torino, 2004, cit. , p. 7. 
 
 7
umana. Fa parte della loro natura l’essere indivisibili, interdipendenti 
e correlati, intrinsecamente connessi tra loro; ciò significa che non 
possono essere considerati isolatamente gli uni dagli altri, 
concorrendo tutti assieme alla costruzione della libertà, della sicurezza 
e di un dignitoso tenore di vita per ogni individuo.  
Gli studiosi che si occupano di Diritti Umani hanno individuato 
delle vere e proprie generazioni degli stessi, divise a seconda del 
contesto storico in cui si sono sviluppate: 
1. La prima generazione (detta dei diritti civili e politici), viene 
fatta risalire al 1789, quindi alla fine della Rivoluzione francese, 
con l’approvazione della Dichiarazione dei diritti dell’uomo e 
del cittadino. I diritti che appartengono ad essa nascono dalla 
rivendicazione di una serie di libertà fondamentali che erano 
precluse ad ampi strati della popolazione. Si tratta in particolare 
del diritto alla vita, all’identità personale, alla riservatezza, alla 
libertà di pensiero, di coscienza e di religione, al voto, alla 
libertà associativa, alle cosiddette garanzie processuali. Questi 
sono denominati anche “diritti negativi” in quanto fanno divieto 
all’autorità pubblica di ingerirsi nell’ambito di libertà della 
persona. 
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2. La seconda generazione ha origine con la Dichiarazione 
Universale dei Diritti dell’Uomo del 1948 e comprende diritti di 
natura economica, sociale e culturale, come il diritto 
all'alimentazione, alla casa, all'educazione, al lavoro, alla salute, 
all'assistenza, ecc.. L’esercizio effettivo di questi diritti 
dovrebbe contribuire al miglioramento delle condizioni di vita 
del cittadino. Sono anche chiamati “diritti positivi” in quanto 
l’autorità pubblica è tenuta a porre in essere interventi specifici 
per la loro realizzazione. 
3. La terza generazione (diritti di solidarietà), comprende diritti di 
tipo collettivo, i cui destinatari non sono i singoli individui, ma i 
popoli. Ne fanno parte il diritto alla pace, 
all’autodeterminazione dei popoli, allo sviluppo, all’equilibrio 
ecologico, al controllo delle risorse nazionali, alla difesa 
ambientale. Vengono inoltre inseriti in questo gruppo anche 
quei diritti che hanno lo scopo di tutelare specifiche categorie di 
individui, ritenute particolarmente deboli ed esposte a pericoli 
di violazioni dei loro diritti, ad esempio i diritti dell’infanzia e i 
diritti della donna. 
4. I diritti di quarta generazione, infine, sono quelli relativi al 
campo delle manipolazioni genetiche, della bioetica e delle 
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nuove tecnologie di comunicazione. La nascita e la 
rivendicazione di questi nuovi diritti è la conseguenza del 
processo di sviluppo delle nuove tecnologie e dalle minacce alla 
persona causate da quest’ultime. Riferendosi ad un fenomeno 
molto recente, questa generazione di diritti non è stata ancora 
elaborata con precisione.  
 
La definizione dei “Diritti Umani” è stata dunque, ed è, in continua 
evoluzione. I Diritti Umani non possono essere considerati come 
categorie o concetti statici, ma sono il frutto di un lungo percorso 
storico che ne ha portato all’affermazione percorrendo periodi diversi 
dell'evoluzione culturale, politica e sociale. 
Volendo riassumerne sinteticamente le tappe fondamentali, è 
possibile individuare i documenti “progenitori” di tutela dei diritti 
dell’uomo nella Magna Charta Libertatum e nell’ Habeas Corpus Act. 
La Magna Charta fu concessa dal re Giovanni d’Inghilterra nel 1215 
ai baroni inglesi che si erano ribellati al suo tentativo di imporre tasse 
onerose, essa limitava il potere del re e concedeva (ai soli baroni 
feudali) di godere liberamente dei propri beni e delle libertà personali. 
Stabiliva inoltre i principi del giusto processo e dell’uguaglianza di 
fronte alla legge. 
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L’Habeas Corpus, emanato nel 1679 sempre in Inghilterra, 
riconosceva a ogni detenuto di essere portato dinanzi a un tribunale e 
processato nel più breve tempo possibile. In pratica si stabiliva che 
nessuno potesse essere arrestato e quindi privato della sua libertà 
personale in modo arbitrario, senza, cioè, delle prove concrete sulla 
sua colpevolezza. Sulla scia di questo documento nel 1689 viene 
approvato anche il cosiddetto Bill of Rights (la Carta dei diritti) in cui 
si affermano, in particolare, la libertà di religione, di parola e di 
stampa. 
È soltanto nel 1776, tuttavia, con la Dichiarazione d’indipendenza 
delle colonie americane e nel 1789 in Francia con la Dichiarazione 
dei diritti dell’uomo e del cittadino, che diritti definiti come 
fondamentali, naturali, inalienabili ed imprescrittibili per l’uomo, si 
svincolano dall’appartenenza a una qualsivoglia realtà politica e si 
approssimano a prefigurarsi come universali.  
Il concetto di Diritti Umani universali, riconosciuti cioè a tutti gli 
uomini, viene definito infine ufficialmente e per la prima volta dalla 
Dichiarazione Universale dei Diritti dell’Uomo, adottata 
dall’Assemblea Generale delle Nazioni Unite 10 dicembre del 1948 
quasi all’unanimità, con la sola astensione di otto Paesi. La comunità 
internazionale proclamò dunque quello che sarebbe stato da allora 
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sempre considerato il documento principe in questo campo, 
documento di portata storica per l’umanità che ha ispirato la maggior 
parte della successiva legislazione internazionale e nazionale in 
materia. «Alla fine della seconda guerra mondiale ci si guardò indietro 
con orrore: più grave ancora delle rovine materiali, era il disastro 
morale, la violenza fatta ai diritti dei singoli e dei popoli interi, causa 
della perdita di tante vite umane. Lo sterminio degli ebrei (e di altre 
minoranze come gli zingari), le esplosioni atomiche costituivano, 
ciascuno a modo suo, terrificanti dimostrazioni di un inaudito 
potenziale distruttivo presente nell’umanità. "Mai più" era allora la 
consegna: si cercava il massimo di garanzia che la pace e i diritti dei 
popoli sarebbero stati d’ora innanzi rispettati»
2
. «[…]la causa 
scatenante del conflitto mondiale era stata il disprezzo del nazismo per 
i diritti, la dignità e la vita degli individui; perciò era evidente ormai 
che esisteva un legame indissolubile tra il rispetto dei Diritti Umani e 
la sopravvivenza dell’umanità»
3
. 
La Dichiarazione Universale, insistendo sulla dignità della persona, 
afferma i diritti fondamentali, senza i quali non possiamo vivere come 
esseri umani. Con i suoi 30 articoli, essa doveva costituire "un comune 
                                                 
2
 http://www.forumdellalegalita.it , ultima consultazione 10 ottobre 2008. 
 
3
 AA.VV. ( UCODEP – CDD Città di Arezzo), Diritti umani. Riflessioni ed esperienze di 
educazione ai diritti umani in ambito scolastico, Editrice Missionaria Italiana, Bologna, 
2004,  cit. ,p. 18. 
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