Influenza di Freud nella letteratura francese: la Nouvelle Revue Française

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INTRODUZIONE 
 
Nel 1920, Robert de Traz, direttore de la Revue de Genève, si reca da Freud, in occasione della 
prima traduzione di un testo di quest‟ultimo in lingua francese. De Traz rievoca un momento del 
suo incontro con Freud: “Je lui raconte que des écrivains français en nombre grandissante 
s‟intéressent à ses découvertes. Il s‟en amuse tout d‟abord: „Vraiment? Mais je suis si peu traduit en 
français! Alors vous dite, les milieux littéraires?‟ L‟idée lui plaît…”
1
. 
La psicanalisi incontra in Francia numerose resistenze nell‟ambiente medico; nel momento della 
sua affermazione, la divulgazione del pensiero di Freud nella cultura francese dovrà senz‟altro 
molto agli intellettuali, agli artisti e, appunto, agli ambienti letterari. 
Come nota Elisabeth Roudinesco, nel suo bel libro La bataille de cent ans, fra gli scrittori (fra cui 
Cendrars, Breton, Rolland, Jouve, ma l‟elenco potrebbe allungarsi) ci sarà pressoché una “gara” 
nello stabilire chi sia stato il primo a conoscere le tesi freudiane, a comprenderne il reale contenuto 
nonché la fondamentale importanza. L‟entusiasmo mostrato dai letterati francesi è una questione di 
non poco conto, considerato che negli stessi anni molti psicologi e psichiatri loro conterranei 
mostrano una certa diffidenza nei confronti della psicanalisi, rifiutandone soprattutto i caratteri più 
innovativi. Nel momento in cui alcuni di essi tentano una divulgazione delle teorie freudiane, 
tendono a travisarne gli elementi principali. 
É nota la grande attenzione dedicata dal Surrealismo alla psicanalisi, espressa chiaramente fin dal 
primo Manifesto del Surrealismo (del 1924). Tuttavia tale interesse non è reciproco: Freud, 
ricevendo da André Breton una copia della sua ultima opera, Vases communicants, risponderà 
all‟autore con una lettera che testimonia la sua completa incomprensione nei confronti dell‟arte e 
della letteratura surrealista. Il padre della psicanalisi scrive: “Bien que je reçoive tant de témoignage 
de l‟intérêt que vous et vos amis portez à mes recherches, moi-même je ne suis pas en état de me 
rendre clair ce qu‟est e ce que veut le surréalisme. Peut-être ne suis-je en rien fait pour le 
comprendre, moi qui suis si éloigné de l‟art.”  
Freud esprime in diverse occasioni le sue perplessità nei confronti del Surrealismo. Eppure la 
giustificazione che adduce nella lettera qui sopra citata, la sua pretesa di essere “lontano dall‟arte”, 
sembra quanto mai fragile. Lo psichiatra viennese ha dimostrato in molte sue opere un vivo 
interesse per la letteratura. Per non fare che un esempio, nel suo saggio sulla Gradiva di Jansen (del 
1906), sostiene che alcuni scrittori sono stati degli autentici anticipatori delle scoperte della 
psicanalisi: 
 
                                                 
1
 Robert de Traz: Visite à Freud - Les nouvelles littéraires - 24-3-1923
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Si dice in genere che il poeta deve evitare i contatti con la psichiatria e lasciare ai medici il 
compito di descrivere gli stati mentali patologici. Ma in realtà nessun vero poeta ha mai rispettato 
questa prescrizione. La descrizione della vita interiore dell‟uomo è proprio il suo campo specifico 
ed egli è sempre stato il precursore della scienza e anche della psicologia scientifica.
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Scorrendo il corpus freudiano saltano all‟occhio anche altri saggi sull‟arte e sulla letteratura; basti 
pensare a Personaggi psicopatici sulla scena (1905), Il poeta e la fantasia (1907), Il Mosè d 
Michelangelo (1913), Dostoevskij e il parricidio (1927), per non citarne che alcuni. Inoltre 
riferimenti ad opere d‟arte e testi letterari ricorrono in svariate opere del padre della psicanalisi.  
Sembrerebbe piuttosto che Freud sia a disagio di fronte ai prodotti delle avanguardie, con le loro 
rotture sistematiche rispetto alle forme della tradizione. Lo psichiatra viennese cita in diverse 
occasioni, oltre a testi della tradizione letteraria, opere di autori a lui contemporanei (con alcuni dei 
quali intrattiene anche un carteggio; fra i francesi citeremo Romain Rolland). Facendo ricorso ad 
una distinzione, proposta da Vittorio Spinazzola
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, tra letteratura “sperimentale” e letteratura 
“istituzionale”, si direbbe che Freud si trovi pienamente a suo agio solo con la seconda. 
In Francia la prima traduzione di alcuni dei testi fondamentali della psicanalisi e la loro proposta 
al pubblico saranno strettamente legate ad una realtà della letteratura “istituzionale” quale la 
Nouvelle Revue Française. L‟interesse mostrato dal direttore di questa rivista, Jacques Riviére e dai 
suoi collaboratori è testimoniato anche da alcuni articoli apparsi sul periodico, che accompagnano le 
pubblicazioni dei testi in traduzione. 
Robert de Traz riferisce dell‟interesse di Freud nei confronti di questa via di diffusione delle 
scoperte della psicanalisi, rappresentata e dalle esperienze letterarie estranee all‟avanguardia. Può 
essere questa la “via” attraverso la quale il pensiero psicanalitico può affermarsi in Francia? 
Senz‟altro l‟attenzione degli autori della NRF si mostra priva di quelle resistenze incontrate in 
ambito medico, nonché di quelle deformazioni operate dai primi psicanalisti francesi e dallo stesso 
movimento surrealista. 
Resterebbe tuttavia da stabilire se davvero gli autori della Nouvelle Revue Française 
comprendano a fondo il messaggio freudiano ed in che modo si inserisca il loro contributo 
nell‟ambito della diffusione della psicanalisi in Francia. 
Nel corso di questa tesi ci siamo proposti di rispondere a questi interrogativi, occupandoci in 
particolare del periodo che precede il 1926, anno in cui la diffusione del pensiero freudiano in 
Francia avrà una decisa svolta, con la fondazione della Société Psychanalytique de Paris. 
                                                 
2
 Sigmund Freud: Il delirio e i sogni nella “Gradiva” di Wilhelm Jansen, in Sigmund Freud: Opere, vol.5: Il motto di 
spirito e altri scritti; 1905-1908 - Torino, Bollati Boringhieri, 1989 
3
 Vittorio Spinazzola: La modernità letteraria - Milano, Il saggiatore, 2001
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Influenza di Freud nella letteratura francese: la 
Nouvelle Revue Française
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CAPITOLO I - L’affermazione della psicanalisi in Francia: 1895 - 1926 
Storia di un percorso accidentato 
 
“Il n'y a pas de psychanalyse française, mais une 
situation française de la psychanalyse, aussi 
spécifique que celles des autres pays. La théorie 
comme la pensée n'ont ni frontières ni patrie, mais les 
conditions dans lesquelles elles s'exercent sont 
toujours nationales et linguistiques.” 
 
Elisabeth Roudinesco: “La bataille de cent ans”, op. 
cit. 
 
Introduzione 
 
In questo capitolo ci proponiamo di analizzare le fasi della difficile affermazione della psicanalisi 
in suolo francese. Come data “simbolo” dell‟affermazione definitiva della dottrina psicanalitica in 
Francia, si è scelto di considerare il 1926, data della creazione della prima organizzazione ufficiale 
della psicanalisi in Francia: la Société Psychanalytique de Paris (SPP), che farà parte 
dell‟International Psychoanalytical Association (IPA), organo con cui Freud lega a sé le varie 
associazioni psicanalitiche nazionali. 
Il processo di diffusione del pensiero freudiano interessa tutto il mondo intellettuale francese; ad 
essere coinvolti non saranno solo medici, psichiatri e psicologi, ma anche letterati e filosofi, la 
stampa e l‟opinione pubblica. Come vedremo, il ruolo avuto dal mondo medico sarà contraddittorio, 
sia per quanto riguarda i suoi rappresentanti più legati alla tradizione psichiatrica francese, sia per 
gli stessi psicanalisti che fonderanno la SPP. 
Esamineremo il ruolo assunto  dai letterati e dagli artisti dell‟avanguardia surrealista, così come 
quello dei letterati più legati alla tradizione, in questo difficile percorso che porta alla divulgazione 
del pensiero psicanalitico in Francia. 
In questo primo capitolo, per molte delle informazioni riportate, si è fatto riferimento al testo di 
Elisabeth Roudinesco: La bataille de cent ans - Histoire de la psychanalyse en France, opera 
precisa e riccamente documentata. 
 
1 - La penetrazione della psicanalisi nella medicina francese - Storia di un compromesso 
 
 1.1 - Le prime “ambasciate” 
Nel giugno del 1907 Carl Gustav Jung scrive una lettera a Sigmund Freud, esprimendo la propria 
intenzione di recarsi a Parigi, allo scopo di interrogare Pierre Janet sulla psicanalisi. Nella sua
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risposta, Freud mostra una certa apprensione riguardo a questo viaggio, quando scrive: “Je vous 
souhaite un complexe parisien intéressant mais aussi je n'aimerais pas savoir le complexe viennois 
refoulé par l'autre. L'obstacle chez les français est sans doute de nature essentiellement nationale; 
l'importation vers la France a toujours posé des difficultés. Janet est une fine intelligence, mais il est 
parti sans la sexualité et ne peut a présent plus avancer; nous savons qu'en science il n'y a pas de 
retour en arrière. Mais vous entendrez certainement beaucoup de belles choses.”
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Freud è preoccupato della possibilità che a Parigi il proprio pensiero venga rifiutato in nome di 
una scuola di studi psicologici e psichiatrici affermata, di cui Janet è l‟esponente di punta, una 
scuola chiusa verso l‟esterno e che non ha mancato di mostrare le proprie perplessità nei confronti 
della teoria freudiana della sessualità. 
Di ritorno da Parigi, Jung è deluso dall‟incontro coi francesi, come leggiamo nella lettera che 
scrive a  Freud: “Mes expériences sont pauvres. J'ai parlé a Janet et suis très déçu. Il n'a que des 
connaissances tout a fait primitives de la démence précoce. Aux choses plus récentes, vous inclus, il 
ne comprend rien du tout […] Ces gens ont 50 ans de retard! […] Il n‟est donc pas question de 
complexe parisien.
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” Jung constata il grande ritardo francese, una completa ignoranza nei confronti 
delle nuove scoperte in ambito psichiatrico e dei risultati degli studi condotti a Vienna e a Zurigo. 
Addirittura nota dei passi indietro nello studio dell‟isteria, rispetto a com‟era praticato ventidue anni 
prima, ai tempi dell‟esperienza francese di Freud. 
Il padre della psicanalisi trascorse infatti in gioventù un periodo di studi alla Salpêtrière, tra il 
1885 e il 1886,  seguendo il pionieristico lavoro di Charcot sull‟isteria. Egli riconosce il debito nei 
confronti di quanto ha appreso. In Francia si guarderà invece sempre con sospetto alle influenze 
della dottrina freudiana e l‟affermazione della psicanalisi dovrà atraversare un percorso piuttosto 
accidentato. Il viaggio di Jung nel 1907 costituisce il tentativo di una prima “ambasciata”, ma per 
l‟ingresso ufficiale della psicanalisi in Francia, bisognerà aspettare ancora diversi anni. 
 
La prima fase dell‟introduzione della psicanalisi in Francia si svolge tra il 1895 e il 1914, in un 
periodo di espansione della psicanalisi che coinvolge buona parte dei Paesi europei e gli Stati Uniti. 
A Vienna la prima società psicoanalitica ufficiale, con Freud come primo presidente venne fondata 
nel 1907. Segue la fondazione delle società psicanalitiche di Zurigo (1907), Berlino (1908), New 
York (1911), Budapest e Londra (1913); l‟associazione internazionale IPA viene fondata nel 1910, 
per volere di Freud. In Francia, la fondazione della prima società psicanalitica, la SPP, si ha solo nel 
1926, un anno dopo la fondazione della Società Psicanalitica Italiana, fondata a Teramo nel 1925 e 
                                                 
4
 Correspondance Freud/Jung - Gallimard - Paris, 1975 
5
 Ibid.
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comunque dopo la fondazione di un gran numero di altre istituzioni e riviste legati alla psicanalisi 
nel resto del mondo. 
Le teorie psicanalitiche incontrano generalmente nei Paesi in cui si diffondono resistenze di vario 
genere, soprattutto per quanto riguarda la concezione della sessualità. Le resistenze a cui il pensiero 
freudiano va incontro nel corso dell‟affermazione in Francia sono tuttavia di una natura particolare; 
se è vero che le difficoltà maggiori si concentrino attorno ai soliti temi, queste assumono dei 
connotati diversi e del tutto originali. Il modello psichiatrico francese è ancorato ad un sapere 
differente, legato ad una filosofia positivista, fondata sul primato della coscienza e poco permeabile 
all‟idea di un inconscio “dinamico”. 
Gli psichiatri francesi, nonostante una facciata progressista, ereditano dalla propria tradizione una 
struttura gerarchizzata, autoritaria e dogmatica. Essi difendono l‟idea che la natura “latina” sia 
garante di una comprensione “naturale”, chiara e razionale della psicologia umana, di contro 
all‟oscurità di un pensiero germanico, giudicato troppo artificioso. L‟introduzione della psicanalisi 
in Francia dovrà tenere conto di questa situazione di partenza e dovrà ricorrere di volta in volta a 
delle mediazioni per giungere ad una affermazione sul suolo francese: in primo luogo la mediazione 
geografica della Svizzera, ma soprattutto una mediazione di ideali che porterà all‟elaborazione di 
teorie di compromesso rispetto agli ideali francesi di “latinità”. 
In Svizzera l‟eziologia sessuale freudiana andrà incontro ad un netto rifiuto, per lo più in nome 
della morale calvinista; tuttavia c‟è una grande differenza tra il rifiuto svizzero della libido e quello 
francese. A Zurigo come a Ginevra vengono mantenute nozioni anteriori alla psicanalisi, come 
quella di ereditarietà e di cause organiche delle malattie mentali. Di contro il sapere psichiatrico è 
meno autoritario e il discorso psicologico è più flessibile; viene riconosciuta l‟idea di una struttura 
di linguaggio della psicosi. Il rifiuto della sessualità deriva meno da un disconoscimento che da una 
fobia del potenziale sovversivo che le viene riconosciuto. In Francia lo stesso rifiuto assume dei 
connotati dottrinali, nell‟ambito di una psicologia che cerca di liberarsi della filosofia 
appoggiandosi sulla medicina, conservando il dominio della coscienza cartesiana rispetto alla 
comprensione della psiche. La resistenza alla psicanalisi è rafforzata dall‟esistenza di dottrine 
solidamente affermate, al tempo stesso permeabili e refrattarie nei confronti delle prospettive aperte 
dalle scoperte compiute all‟estero. Per questo la psicanalisi preferirà impiegare come tramite la 
Svizzera, per la creazione di una soluzione di compromesso tra la psicanalisi praticata a Vienna e la 
psichiatria francese. 
Verso la fine del 1908, lo psichiatra Alfred Binet chiede a Jung un articolo finalizzato a presentare 
al pubblico francese la dottrina freudiana dell‟interpretazione dei sogni. Poco dopo aver ricevuto la 
richiesta, Jung scrive a Freud: “J‟ai déjà fabriqué une petite chose pour Binet, ce n‟est naturellement
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que de l‟orientation superficielle, mais écrit de telle façon qu‟un français aussi puisse comprendre, 
pour autant qu‟il le veuille. Malheureusement, seuls les psychologues auront la chose entre les 
mains.” La preoccupazione dello psicanalista svizzero è quindi di fare qualcosa che possa essere 
compreso anche da un francese; per riuscire in questo intento, Jung opera un compromesso con le 
teorie freudiane. L‟articolo, apparso nel 1909 nel periodico L’année psychologique mostra in cosa 
risieda la natura di tale compromesso: l‟analisi dei sogni viene svolta secondo il metodo freudiano, 
ma viene taciuto il rapporto tra i sogni e la sessualità; la rimozione viene analizzata lasciando da 
parte il contenuto sessuale di questo meccanismo psichico. 
Jung sceglie la via della mediazione, ricorrendo ad una sistematica attenuazione dei contenuti 
delle teorie freudiane; il suo atteggiamento dimostra la preoccupazione di come possa essere 
ricevuta la psicanalisi in Francia. Si può però anche notare come questi primi contatti tra la Francia 
e la psicanalisi hanno avuto come tramite Jung, in un periodo in cui si stanno accendendo le prime 
discordie sulle questioni affrontate da Freud e le prime fratture all‟interno del movimento 
psicanalitico. Jung opera in una situazione come quella svizzera, in cui l‟affermazione della 
psicanalisi ha già elaborato alcune soluzioni di compromesso, seguendo una linea autonoma rispetto 
a Vienna. Freud è contrario al raggiungimento di simili compromessi: questa sarà una delle cause 
che porteranno a delle divergenze e poi alla rottura con Jung nel 1914. Per quanto riguarda la 
Francia, nel 1923, il padre della psicanalisi scriverà una lettera a Laforgue stigmatizzando il 
tentativo degli psicanalisti francesi di giungere ad un compromesso con il pubblico (ma su questo 
punto ritorneremo più avanti). 
Dopo la pubblicazione dell‟articolo di Jung, nel 1912 il periodico francese L’Année psychologique 
decide di indirizzarsi ad Alphonse Maeder (di nuovo uno svizzero, già assistente di Jung a Zurigo) 
per ottenere un ulteriore resoconto sulla posizione viennese. L‟articolo di Maeder è sintomatico 
dell‟atteggiamento prudente degli psicanalisti nei confronti della Francia; anzi, il loro 
comportamento è forse eccessivo in questo senso. Nell‟articolo si sprecano elogi verso la tradizione 
psichiatrica francese; la Francia è il “pays le mieux préparé” ad accogliere la psicanalisi. Prosegue 
riconoscendo le affinità tra l‟inconscio dinamico di Freud e quello statico di Janet, senza prendere 
parte per l‟una o per l‟altra dottrina e senza fare cenno all‟antagonismo tra queste due posizioni. Ma 
l‟aspetto più sintomatico dell‟atteggiamento di Maeder resta il fatto che tutto l‟articolo non contiene 
nessuna allusione alla sessualità e nessun riferimento al concetto di libido. Vi è un unico riferimento 
al carattere sessuale della rimozione, ma in termini piuttosto ambigui. Freud viene presentato quasi 
come un continuatore della scuola francese; un possibile innovatore, ma solo all‟interno di questa 
linea di tradizione.
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 1.2 - La situazione francese: premesse all’affermazione della psicanalisi 
Tra il 1895 e il 1914, l‟interesse per la psicologia in Francia cresce notevolmente. Nel 1876 
Théodule Ribot fonda, con Hippolyte Trine e Paul Janet (zio di Pierre) La Revue philosophique de 
France et de l’étranger. Nel 1885 i suoi membri, su iniziativa di Charcot, si ritrovano in una Société 
de psychologie physiologique che organizza nel 1889 a Parigi un primo congresso su questo tema. È 
solo a partire da questo momento che in Francia si va affermando un‟autonomia della psicologia 
rispetto alla filosofia, avvicinando la dottrina alla fisiologia e alla medicina, conferendole dei nuovi 
tratti di scientificità. 
L‟eredità di Charcot si esprime soprattutto attraverso due suoi allievi, Alfred Binet e Pierre Janet. 
Entrambi, a fianco di Théodule Ribot e Henri Bergson, preparano il terreno per la penetrazione 
della psicanalisi in Francia (in alcuni di questi casi, si può dire, loro malgrado). Gli studi condotti in 
ambito psichiatrico e filosofico in Francia rendono infatti più familiari ai francesi concetti come 
l‟automatismo psichico, l‟inconscio, lo sdoppiamento della personalità e via dicendo; concetti che 
saranno ripresi, anche se con nuove valenze da Freud. Binet, Ribot e Janet contribuiscono a far 
conoscere le teorie freudiane anche in un modo più indiretto, nel momento stesso in cui le criticano: 
per criticarlo, è necessario riconoscere l‟oggetto denigrato. Le stesse persone che criticano la 
psicanalisi devono prima spiegare, ad un pubblico francese che ancora non la conosce, in cosa 
consista, di quali istanze si faccia portatrice. Questa tendenza innesca un processo che sarà costante 
per tutta la storia della psicanalisi in Francia prima del 1914, quando essa inizierà ad essere 
effettivamente riconosciuta. 
La psicologia francese tende a volersi smarcare dalla tradizione filosofica e a rivendicare 
l‟appartenenza al campo medico e normativo, sottolineando la valenza terapeutica del proprio 
lavoro. Nel campo della psicologia una posizione potremmo dire di “élite” si concentra attorno al 
culto della nozione di intelligenza. Gli psicologi francesi sono prima di tutto letterati, intellettuali, 
accademici, medici, giuristi e filosofi; essi hanno una concezione molto dottrinale del proprio 
lavoro, che considerano al servizio di una nazione che si considera come l‟élite di tutte le altre 
nazioni. Nel campo di questo interesse per l‟intelligenza, la psichiatria francese si preoccupa di 
definire una normalità ben distinguibile da una follia. Gli ideali nazionali, la concezione di una 
anormalità, della malattia mentale che rappresenta una degenerazione dell‟intelligenza, una 
coscienza giudicante ben presente, sono le caratteristiche che presiedono alla formazione di un 
“inconscient à la française”, radicato nella concezione della psiche umana presso la scuola 
psicologica e psichiatrica francese. Sarà con questa realtà che dovranno confrontarsi le teorie 
freudiane.
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Come abbiamo accennato, una figura importante nella preparazione del terreno francese alla 
psicanalisi è quella del filosofo Henri Bergson, iniziatore di un modo di introspezione che procede 
parallelamente alla psicanalisi; in una conferenza del 1901 è il primo a fare allusione 
all‟Interpretazione dei sogni di Freud. È tramite la nozione di “élan vital” che si può operare una 
fusione tra freudismo, junghismo e bergsonismo. Con Bergson la riflessione filosofica riprende 
peso rispetto alla psicologia, procedendo di pari passo con l‟oblio del lavoro di Charcot che in 
Francia segue la sua scomparsa, avvenuta nel 1893. 
Bergson elabora una filosofia che ha parecchi punti di contatto con la psicologia, posizione non 
indifferente al rapporto intellettuale ed amicale che egli intrattiene con Pierre Janet, entrambi 
professori al Collège de France; non si può negare che i due pensatori abbiano in qualche modo 
influenzato l‟uno l‟opera dell‟altro. Questi due autori sono rappresentativi del mondo intellettuale 
francese della prima metà del secolo: sia la psicologia di Janet che la filosofia di Bergson 
rappresentano un momento tipicamente francese del nuovo spirito scientifico. Le dottrine di 
entrambi liberano lo studio dell‟individuo dalle incrostazioni del passato, verso una concezione 
dinamica del sapere psichiatrico. 
La riflessione di Bergson si fonda su di un metodo elaborato per la comprensione del reale. L‟io 
bergsoniano è un‟entità divisa: un  vero “io” si definisce a partire dalla differenza tra la parte 
profonda dell‟io e la sua manifestazione superficiale, un falso “io”. Il dramma umano risiede nella 
difficoltà di distinguere tra queste due entità, somigliando il falso io a quello vero. L‟io superficiale 
è un io sociale, razionale, luogo di automatismi e comunicazioni e suggerisce una durata artificiosa, 
mentre l‟io profondo, identico alla durata reale, è anonimo e non può essere comunicato. Il 
superficiale può raggiungere il profondo solo tramite l‟atto libero, la memoria e l‟ “élan vital”, che 
conducono ad un‟unità ritrovata. Bergson elabora una teoria del mondo psichico che ammette il 
punto di vista di un inconscio non psicologico. 
L‟elaborazione che Bergson porta avanti di una psico-filosofia della memoria non è in realtà 
particolarmente debitrice delle teorie  freudiane; ben più determinante nel lavoro bergsoniano sarà 
l‟influsso della relatività ristretta di Einstein. L‟opera einsteiniana attirerà l‟attenzione del filosofo 
francese, che aveva dedicato gran parte della propria riflessione alla nozione, soggettiva e oggettiva 
di durata; egli cercherà di conciliare le proprie teorie con la nuova nozione di durata che emerge dal 
lavoro di Einstein. 
 
Un‟altra figura che si confronta col pensiero freudiano è quella di Théodule Ribot. Egli è 
l‟iniziatore di una scienza dell‟animo umano “alla francese”, che trova le sue origini nella filosofia 
(in particolare nell‟opera di Hyppolite Taine) e che proseguirà con Pierre Janet. Nel 1914, in un