Immigrazione islamica tra mass media e opinione pubblica

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Abstract  
Le differenze tra culture che professano la religione islamica e quella occidentale 
hanno generato molte incomprensioni sull'identità dei primi, soprattutto negli ultimi anni, 
con l'avvento dell'immigrazione e del terrorismo. Spesso i mezzi di comunicazione italiani 
tendono ad agevolare fenomeni di xenofobia, attraverso la rappresentazione negativa del 
migrante, in particolar modo di fede musulmana. Attraverso le pagine di questa tesi verrà 
esposta un’analisi dei mezzi di comunicazione di massa tradizionali, come la stampa, e i 
new media (come i social media e il web 2.0). Queste ricerche verranno supportate 
dall'esposizione di due teorie dei media:  quella  dell’agenda-setting, elaborata da McCombs 
e Shaw, che mette in luce come i mezzi di comunicazione tradizionali abbiano stabilito una 
centralità verso questi temi soprattutto dopo gli ultimi attentati terroristici (Capitolo 3); la 
teoria della spirale del silenzio di Elisabeth Noelle-Neumann (Capitolo 4) che spiega come 
le manifestazioni di intolleranza nel web siano così popolari rispetto a idee favorevoli a 
comprendere e ad accogliere società così differenti come fonte di arricchimento culturale.
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Introduzione 
 
 
La questione dell'identità dello straniero - che racchiude tematiche come 
l'immigrazione, la differente religione, appartenenza culturale, crescita del fondamentalismo 
religioso e il riconoscimento dei diritti giuridici degli stranieri nati nel suolo italiano -  è 
diventata uno dei temi caldi di questo periodo storico.  L'Italia, soprattutto in questi ultimi 
anni, è divenuta meta di immigrazione. Questo fenomeno, piuttosto recente, è percepito da 
molti italiani come un'invasione di massa indesiderata. Vengono spesso additati come  
“clandestini”, “terroristi” e avvertiti come individui poco civilizzati. Frequentemente le 
stime della loro presenza sul suolo italiano ( o europeo) viene sovrastimata, ma ad essere in 
forte crescita è il fenomeno della xenofobia, ovvero l'odio nei confronti delle minoranze 
etniche e razziali, e l'islamofobia, contro gli osservanti della religione musulmana. 
Eurobarometro (2015) rivela che il 64% degli europei è convinto che la discriminazione 
etnica di una persona è diffusa. Il 50% del campione pensa che quella basata sulla fede sia 
altrettanto frequente. Il 33% degli europei ritiene che esprimere le proprie convinzioni 
religiose può scoraggiare l'assunzione in un posto di lavoro. Dunque, il lavoro svolto si 
propone come un'approfondita ricerca sull'immigrazione islamica in Italia e sulla difficile 
comprensione della differente cultura di cui questi popoli sono portatori.  L'obbiettivo della 
seguente tesi è mettere in luce come il processo di integrazione da parte della comunità 
musulmana migrante sia ostacolato dal pregiudizio fondato su stereotipi, agevolati dalla 
rappresentazione distorta delle differenze culturali nei nostri mezzi di comunicazione. Si 
parte dalla deduzione che i mass media (televisione, stampa, radio, web...), siano 
responsabili della costruzione dell'opinione pubblica, ovvero l'insieme delle opinioni 
collettive che si sviluppano da un dibattito. Già nel 1690 John Locke, nel Saggio 
sull'intelletto umano
1
, ipotizzò che l'opinione pubblica avesse una funzione di controllo 
sociale, attraverso la legge morale espressa. Con la nascita e lo sviluppo dei medium di 
massa, si comincia a teorizzare sugli effetti di questi nell'opinione pubblica. Il seguente 
lavoro, infatti, analizza in che modo i mass media contribuiscono a formare l'opinione 
pubblica e il ruolo svolto dai mezzi di comunicazione, dei quali viene ipotizzato il potere 
attraverso alcune elaborazioni teoriche condotte da teorici della comunicazione. La tesi si 
articola in quattro capitoli: il primo capitolo introduce il concetto di religione come “fatto 
sociale” e analizza il rapporto tra la fede musulmana e quella cristiana nel mondo 
                                                 
1
 Cfr. Locke J, An Essay Concerning Human Understanding, London,  1690.
7 
occidentale, con il fine di comprendere le differenze tra le due confessioni, il loro rapporto 
con la società e gli aspetti legati ad essa (politica, cultura e influenza sociale). Uno dei 
quesiti su cui il capitolo si basa è se è possibile far convivere fenomeni come quello della 
secolarizzazione con società profondamente differenti dalla nostra, dove gli aspetti divini 
sembrano profondamente intrecciati con la sfera pubblica. Dopo aver affrontato il rapporto 
religione-società all'interno dei paesi a maggioranza islamica, un altro argomento esposto 
all'interno di queste pagine è come gli immigrati musulmani di terza generazione vivono il 
loro culto in un contesto secolare come l'Occidente. Nel terzo e quarto capitolo verrà 
affrontato come l'odio nei confronti dei migranti e dei musulmani (islamofobia) venga 
alimentato dai mass media, attraverso l'utilizzo di una comunicazione parziale e spesso 
stigmatizzante nei confronti di tali gruppi sociali. Come già citato in precedenza, come 
supporto a tale ipotesi verranno esposte due teorie dei media: la spirale del silenzio e 
l'agenda setting. Entrambe si basano sull'idea che i media sono capaci di influenzare e 
formare l'opinione pubblica.
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CAPITOLO I 
 Le religioni, terrorismo e secolarizzazione 
 
1 Introduzione 
 
L'enciclopedia Wikipedia, conta la presenza nel mondo di 30.547 confessioni religiose 
e 5 miliardi di credenti
2
. Quelle che possiedono il maggior numero di fedeli sono: 
 
  Cristianesimo, con 2.200.000.000 fedeli
3
, è divisa in 5 differenti dottrine: 
cattolicesimo (1.300.000.000), protestantesimo (550.000.000), chiesa ortodossa 
(225.000.000), chiesa anglicana (73.000.000) e orientale (72.000.000); 
 Islam, con 1.800.000.000 seguaci, divisa in 3 correnti: Sunniti, Sciiti, Kharigiti; 
 Induismo, con 1.100.000.000 di aderenti, divisa in due principali correnti: Visnuismo 
(580.000.000) e Sivaismo (220.000.000); 
 Budhismo, con 488.000.000 seguaci; 
 Taoismo, 400.000.000 fedeli e tre correnti; 
 Confucianesimo, 237.000.000 seguaci e otto correnti; 
 Scintoismo, 100.000.000 sostenitori; 
 Ebraismo, 15.000.000 aderenti e tre dottrine.  
 
 Anche se con riti e dottrine profondamente differenti, tutte le società, sin dalle origini, 
sono accomunate da credenze e pratiche religiose. La nozione di religione, partendo dalla 
sua etimologia latina religio, si riferisce al culto verso ciò che è ultraterreno. Rientra in tale 
                                                 
2
 Wikipedia(2017). 
3
 Cfr. Pew Forum on Religion & Public Life, Pew Research center The Global Religious Landscape (18 
dicembre 2012).
9 
definizione non necessariamente una credenza verso una divinità ma tutto ciò che si 
rapporta al sacro. In ambito sociologico, una religione è: «un sistema specifico di idee, 
norme e pratiche concernenti la sfera sacra, condivise da una comunità di credenti»
4
. 
Affinché la religione diventi efficace e socialmente rilevante, deve essere condivisa da un 
gruppo sociale, e interiorizzata attraverso processi di socializzazione, ovvero mediante 
pratiche sociali di apprendimento come avviene per qualsiasi forma di cultura. Il sentimento 
religioso non è, infatti, ascritto ma appreso culturalmente e deriva da due caratteristiche 
'innate' della mente umana: l'uomo nasce consapevole della sua mortalità. D'altro canto, la 
religione è nata per cercare di dare delle spiegazioni agli eventi e all'esistenza dell'uomo (e 
del mondo). Emile Durkheim, nel saggio Le forme elementari della vita religiosa, descrive 
la religione nella sua funzione socialmente coesiva
5
. Il sociologo francese sosteneva che la 
religione attraverso i rituali svolge una funzione di rafforzamento e consolidazione della 
società, rinforzando i legami sociali e il sentimento di appartenenza ad una comunità. 
Questa appartenenza gioca una forte valenza identitaria per chi aderisce al sistema, ovvero, 
permette ai fedeli di sentirsi come dei fratelli. La religione, come sistema, svolge la funzione 
di regolare l'azione umana attraverso un insieme di norme, valori e consuetudini. Questi 
processi sociali di adesione ai dogmi, riti e norme di carattere religioso, sono rafforzati 
dall'istituzionalizzazione del sacro e dal carattere pubblico dei rituali. Secondo Durkheim, la 
credenza da sola non può costituire religione. L'istituzionalizzazione del culto avviene 
attraverso la creazione di luoghi di preghiera e la codificazione per iscritto delle dottrine che 
fungono da liturgia per chi si fa mediatore tra fedeli e divinità, spesso un sacerdote, un 
pastore o una guida spirituale. Un'istituzione religiosa, per rafforzare il suo ruolo, può 
prevedere anche una gerarchia. La Chiesa cattolica, che in Italia conta 55.665.000 fedeli, è 
costituita da un clero con a capo un pontefice, i vescovi, i sacerdoti e i diaconi. Il Papa, 
vescovo della diocesi di Roma, è la massima autorità riconosciuta dalla religione cattolica e 
sovrano della Città del Vaticano, una città-stato all'interno della capitale d’Italia con una 
monarchia teocratica eletta dal conclave. Tuttavia, ci sono organizzazioni prive di gerarchie, 
come la religione islamica, soprattutto quella maggioritaria sunnita
6
. Ne Le regole del 
metodo sociologico, Durkheim definisce fatto sociale: «qualsiasi modo di fare, stabilito o 
no, suscettibile di esercitare sull'individuo una costrizione esterna o anche che è generale 
                                                 
4
 Smelser, 2007- 278 
5
 Cfr. Durkheim E., Le forme elementaires de la vie religieuse, Paris, Librerie Félix Alcan,1912. 
6
 La religione islamica non ammette un clero, sia nella corrente sunnita che quella shiita. Tuttavia, 
quest'ultima riconosce una gerarchia. Lo sciismo è professato da una minoranza, rispetto alla dottrina 
maggioritaria sunnita, alla quale aderisce l'80% dei credenti. La differenza tra sunniti e sciiti risiede proprio 
nella differenza di poteri conferiti al successore di Mohammad: secondo i primi è il califfo (capo della 
comunità, ummah) ad essere il discendente del profeta, non eletto da lui ma dalla ummah. Nella fazione sciita, 
invece, riconosce che il profeta avesse eletto come capo della comunità suo cugino e genero Ali dopo la sua 
morte, dunque il ruolo di capo è presieduto dall'Imam. A causa di questa differente interpretazione, anche il 
ruolo del successore di Mohammad cambia. Nella corrente sunnita, il califfo viene considerato come 
guardiano della shariah ma non ha alcun potere di interpretare i testi sacri. Per gli sciiti, l'Imam è  l'erede 
diretto di Mohammad e in quanto tale può interpretare le sacre scritture e rappresenta la guida spirituale del 
popolo.