Immigrazione e diseguaglianza. Un approccio intersezionale alle specifiche vulnerabilità delle donne migranti

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Introduzione 
Questo elaborato nasce dalla volontà di fare luce su un’odiosa realtà presente nelle 
società occidentali contemporanee che interessa ogni ambito della cooperazione 
socio-economica e mette in discussione i più saldi principi politici e sociali 
formatisi intorno alle idee di eguaglianza, giustizia, libertà e democrazia. Quella per 
cui gli esseri umani sono divisi in due categorie, quella di cittadini e quella di non-
cittadini, in base a cui essi possono godere di diritti, riconoscimento, garanzie 
formali o, al contrario, possono essere condannati dalle istituzioni ad un limitato 
accesso alle risorse, ai diritti e alle opportunità, e a vivere in condizioni di povertà, 
vulnerabilità e dominio. Nonostante, infatti, secoli di riflessione filosofica su temi 
come quelli della libertà e dell’eguaglianza, dopo guerre devastanti, regimi 
totalitari, diaspore ed olocausti di ogni tipo, la distribuzione dei diritti all’interno 
delle comunità politiche avviene ancora in maniera classista ed è determinata sulla 
base di concetti controversi come quelli di identità e di patria, creando le condizioni 
istituzionali perché esistano degli individui privi di personalità giuridica, confinati 
in situazioni di illegalità, e quindi soggetti di ingiustizia.  
La globalizzazione ha eliminato le dogane commerciali ma ha rafforzato 
quelle politiche e burocratiche, creando il paradosso insopportabile per cui le merci 
sono libere di circolare mentre il diritto alla libertà di movimento è negato alle 
centinaia di migliaia di esseri umani che vengono bloccati alle frontiere, muoiono 
nel tentativo di aggirarle, e vivono una vita di soprusi e vulnerabilità all’ombra della 
società una volta varcati i confini dei ricchi Paesi del Nord. Come evidenzia Aufieri 
(2010, p.10), infatti, alla libera circolazione dei beni di consumo «non corrisponde il 
diritto delle persone a spostarsi alla ricerca di una vita dignitosa» e, poggiando su 
queste basi, la logica dell’accoglienza dei migranti nei Paesi ricchi «involve sempre 
più nella caccia al clandestino» (ibidem). Questo testo, però, non si riferirà ai 
migranti come a esseri umani illegali, irregolari o clandestini per due ragioni: in 
primo luogo, per il semplice fatto che nessun essere umano può essere illegale e, 
secondariamente, perché chi giunge in Europa o in America nascosto nel carico di 
un tir o nel bagagliaio di un’auto, chi approda sulle coste italiane, greche e spagnole
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«dopo aver attraversato il mare aperto per notti e giorni, senza mangiare, senza bere, 
incastrati gli uni negli altri, chi ha attraversato deserti, è fuggito da guerre, 
prigionie, torture, violenze» merita, se non altro, che gli sia almeno riconosciuta la 
dignità di persona (Ballerini 2014, p.155). Sulle orme dell’insegnamento di Dal 
Lago (2009, p.17), in questa analisi verrà usato il temine “migranti” «per descrivere 
la condizione dei soggetti che abbandonano il loro spazio nazionale» e il termine 
“immigrati” per fare riferimento «al modo in cui le nostre società ricche li trattano e 
li etichettano». Allo stesso modo, non ricorrerà nemmeno all’espressione “società di 
accoglienza” ma verrà adoperata quella di “società di destinazione” (ibidem). 
La dissertazione si propone di approfondire la concezione repubblicana di 
giustizia alla luce delle tematiche dell’eguaglianza, della libertà e della cittadinanza 
quando queste vengono applicate ai migranti che vivono nelle società occidentali. In 
particolare, vuole mostrare in che modo alcuni regimi legislativi costringano la 
maggioranza dei migranti a «vivere senza libertà» (Bohman 2009) e in condizioni di 
vulnerabilità estrema, e come questa venga esacerbata dall’intreccio e dalla 
sovrapposizione di molteplici fattori – ad esempio: il sesso, l’etnia, il gruppo 
religioso e culturale di appartenenza, il corpo, la condizione economica e così via. 
Se molto spesso il dibattito pubblico sull’immigrazione finisce per fare luce o per 
concentrarsi solamente sui “casi estremi” – quelli dei rifugiati, delle vittime del 
traffico di esseri umani, delle persone rinchiuse nei Centri di Identificazione e 
Espulsione – questa tesi cerca, invece, di focalizzarsi sull’approfondimento di 
alcune categorie di migranti. Precisamente su coloro i cui statuti giuridici si 
collocano in una sorta di “area grigia” che, a grandi linee, è definita da due soglie: 
in basso, dalla condizione propria di chi possiede documenti e che, in almeno un 
periodo della propria esperienza migratoria, è stato considerato “in regola” 
(lasciando fuori, quindi, gli undocumented migrants e gli apolidi); in alto, fino al 
momento che precede l’acquisizione della cittadinanza (lasciando fuori chi già la 
possiede). La scelta di incentrare la discussione su questa tipologia di residenti è 
finalizzata a mostrare che il rischio di non vedersi riconosciuti molteplici diritti, di 
avere minore accesso alle risorse collettive e alla protezione dalla legge (ad esempio 
per quanto riguarda i rapporti di lavoro) può essere corso non solo dagli apolidi ma 
anche da coloro che si trovano in una condizione di soggiorno regolare.
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La tesi si articola lungo cinque capitoli. Il primo è incentrato sulle 
diseguaglianze connesse alla condizione e allo status dei migranti all’interno delle 
società dei Paesi ricchi dove essi risiedono, argomentando contro la dicotomia 
“regolare/irregolare” e mostrando le molteplici sfumature che si celano dietro la 
terminologia omogenizzante dell’immigrazione. Il secondo illustra il quadro teorico 
entro cui si inscrive la riflessione filosofica contemporanea sulle peculiari 
diseguaglianze che caratterizzano lo status dei non-cittadini: quello del dominio 
(inteso come soggezione alla minaccia di un potere non vincolato da meccanismi di 
controllo) proposto dal neo repubblicanesimo. In particolare, questa sezione espone 
il contributo dato dall’analisi di Benton alla discussione accademica ancora in corso 
a proposito del potenziale che il paradigma della libertà come non-dominio ha di 
affrontare e risolvere positivamente le questioni che il fenomeno della migrazione 
porta a galla. Il terzo capitolo introduce ed esplora il concetto di intersezionalità, 
inteso come la metodologia appropriata per uno studio che voglia occuparsi della 
condizione delle donne immigrate: essa non è riducibile alla semplice somma di 
essere “donna” e di essere “migrante”, bensì è il risultato congiunto delle due sfere 
ed è, quindi, declinata in modo particolare. Ne costituiscono l’esempio le tre storie 
narrate nel quarto capitolo: la condizione di residenti e non-cittadine ha un impatto 
profondo sulle vite delle donne, sulla loro dignità, sulla possibilità che esse hanno di 
godere dei diritti e delle pari opportunità, sulla loro libertà e sulla loro autonomia. 
Infine, il quinto capitolo ricostruisce un’argomentazione a favore di una concezione 
di libertà come non-dominio che sia fruibile anche da parte dei non-cittadini, come 
condizione imprescindibile per la credibilità di qualsiasi teoria politica che si 
proponga di affrontare le problematiche che caratterizzano le società 
contemporanee.
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CAPITOLO PRIMO 
Stranieri e diseguali 
Nella prima parte di questo lavoro voglio cercare di fare luce sulle modalità e sulle 
motivazioni che segregano la maggior parte dei migranti in quanto tali nelle 
posizioni più basse della stratificazione sociale dei Paesi ricchi dove essi risiedono. 
L’etichetta di immigrati, che definisce la popolazione straniera presente su un 
territorio, identifica persone estremamente diverse tra loro: accomuna chi ha scelto 
di lasciare il proprio Paese d’origine per cercare migliori opportunità lavorative con 
chi, vittima della tratta, è stato nascosto in una sacca di legumi nella stiva di una 
nave mercantile; chi è scappato dalla Nigeria per fame con chi è fuggito dal regime 
dittatoriale iraniano; chi è perseguitato per il proprio orientamento sessuale in 
Camerun con chi spaccia ovuli di cocaina; chi rapina con chi si guadagna la vita con 
il duro lavoro quotidiano. Il termine descrive colui o colei che migra, qualsiasi 
persona, come qualcuno che appartiene ad un gruppo omogeneo e rinchiude in 
un’unica categoria omologante una realtà che invece è plurale, accomunata solo 
dalla condivisione di un eguale status di svantaggio socio-economico ed 
istituzionale. Nonostante, quindi, la popolazione straniera presente nei ricchi Paesi 
del nord raggruppi individui diversi tra loro, il loro status è correlato a 
diseguaglianze specifiche presenti in tutte le molteplici sfere della vita sociale, 
economica, e politica: nel mercato del lavoro, nel reddito, nell’esposizione al rischio 
della povertà, nell’accesso all’abitazione, alle opportunità educative, alle cure e alla 
prevenzione sanitaria (Guerzoni 2013, p.8)  
Diseguali di fatto e di diritto  
Fatta eccezione dei migranti altamente qualificati – richiesti all’estero proprio in 
virtù delle loro competenze e che per questo costituiscono un gruppo privilegiato – 
la maggior parte di coloro che migrano, una volta stabilitisi nel Paese di 
destinazione, presenta le caratteristiche della popolazione locale più svantaggiata a 
cui si aggiungono quelle che derivano dalle peculiarità della condizione di
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migrante: conoscenza della lingua minima o inesistente, nessuna relazione 
interpersonale formale (lavorativa) o informale (sociale) presente sul territorio, 
scarsa conoscenza della cultura ospitante e del sistema assistenziale, burocratico, 
sanitario. Fanno eccezione coloro che si insediano in un luogo dove è già presente 
parte dei familiari o una comunità di persone provenienti dalla stessa area 
geografica: questo può essere vantaggioso solamente se essi siano già integrati nella 
più ampia comunità di “accoglienza”, in caso contrario può ritardare o ostacolare 
maggiormente l’integrazione e lo sviluppo di reti relazionali di chi è appena arrivato 
a destinazione.  
Ciò che sembra essere una costante del trattamento diseguale è il fatto che la 
maggior parte dei flussi migratori è costituita da individui che si aspettano e 
accettano una collocazione subordinata rispetto agli autoctoni nel mercato del 
lavoro, come una sorta di prezzo da pagare in cambio di un reddito più alto di 
quello che non riceverebbero nel Paese d’origine
1
. Mentre sarebbe logico pensare 
che tale asimmetria di condizioni si riequilibri col passare del tempo, man mano che 
il migrante abbia acquisito quelle risorse linguistiche, culturali e lavorative che 
mancavano al suo arrivo, in realtà ciò non si verifica automaticamente: 
all’aumentare dell’anzianità migratoria non sempre corrisponde una riduzione delle 
differenze socioeconomiche con la popolazione nativa, e talvolta queste non 
scompaiono nemmeno con l’avvento delle generazioni successive (Saraceno, Sartor 
e Sciortino 2013, p.32). Esistono, infatti, complessi meccanismi normativi e sociali 
che relegano i migranti negli strati più vulnerabili e svantaggiati delle società. Ciò 
che avviene, generalmente, è che i migranti operano nei settori a minore contenuto 
professionale, svolgono mansioni meno qualificate e ricoprono impieghi meno 
stabili con una retribuzione media minore; ciò genera una condizione di reddito 
molto basso, e questa viene ulteriormente aggravata dal costo che essi devono 
pagare per affitti mediamente più alti per qualità abitative inferiori. Il basso reddito, 
unito alla minore competenza linguistica e alla difficoltà nell’accesso alle 
informazioni, diminuisce la capacità di utilizzare i servizi del welfare e produce 
                                                 
1
 Affermare che i migranti si aspettino una collocazione sociale inferiore e che accettino questa 
prospettiva non significa affermare che essi conoscano quale sarà, effettivamente, il  trattamento che 
sarà loro riservato nelle democrazie occidentali. Ne costituiscono un chiaro esempio le storie narrate 
nel quarto capitolo.
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forme specifiche di svantaggio scolastico: per quanto riguarda la situazione in Italia, 
le statistiche mostrano che «i figli degli immigrati hanno percorsi scolastici più 
brevi, frequentano maggiormente scuole tecnico-professionali e hanno rendimenti 
più bassi dei loro coetanei italiani»
2
 (Saraceno, Sartor e Sciortino 2013, p.30). 
Finiscono la scuola presto, non ottengono le qualifiche necessarie, e svolgono 
mansioni poco retribuite, ricadendo, o rimanendo, in un circolo vizioso di povertà, 
emarginazione, e svantaggio. Le diseguaglianze, inoltre, non risparmiano nemmeno 
il sistema penale: sempre in Italia, la probabilità che gli stranieri denunciati vengano 
condannati è cinque volte maggiore rispetto a quella degli italiani, senza contare il 
fatto che essi sono condannati con maggior severità per gli stessi reati. Dal Lago 
scrive che molte persone, per il fatto stesso di essere migranti, «hanno trovato nel 
carcere la destinazione inevitabile del loro percorso migratorio, indipendentemente 
dal fatto di avere commesso reati o dalla loro effettiva pericolosità sociale» (Dal 
Lago 2009, p.31-32).  
 Ciò che è estremamente problematico è che tali diseguaglianze investano 
anche chi è straniero ma non immigrato: per la giurisprudenza della maggior parte 
dei Paesi di destinazione, infatti, chi nasce nel Paese in cui i genitori risiedono – del 
quale essi non sono cittadini – non può ottenere di diritto la cittadinanza solo per il 
fatto di esservi nato (ius soli)
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 e le proprie condizioni giuridiche risentono così dei 
processi di mobilità che hanno coinvolto i propri genitori (o nonni in qualche caso). 
In pratica subiscono le stesse diseguaglianze e svantaggi (vengono discriminati) 
senza aver conosciuto altro Paese se non quello in cui risiedono, sulla base delle 
loro origini. I migranti sono quindi soggetti a diseguaglianze pervasive e 
sistematiche proprio a causa del loro essere stranieri: nonostante il loro gruppo non 
sia omogeneo, essi sono comunemente relegati nel segmento più vulnerabile delle 
società occidentali. Ciò che determina questa tendenza è ascrivibile a due ordini di 
problemi: la diseguaglianza può essere prodotta sia dalla società – dagli 
                                                 
2
 Quest’affermazione è supportata anche dalla ricerca di Azzolini, Cvajner e Santero (2013), le cui 
analisi documentano che lo svantaggio dei figli dei migranti nell’ambito dell’istruzione rispetto ai 
figli dei nativi è rilevante ed investe sia le scelte scolastiche sia gli apprendimenti. 
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 Nel mondo sono all’incirca trenta gli Stati che applicano lo jus soli in modo automatico e senza 
condizioni. Tra questi vi sono gli Stati Uniti d'America, il Canada, quasi tutti gli stati del Sud 
America. Gli Stati europei che ne fanno uso - come Grecia, Francia, Portogallo, Irlanda, Regno 
Unito e Finlandia - invece, pongono alcune restrizioni in base al tempo di permanenza sul territorio o 
allo status dei genitori precedente alla nascita (Sabaghi 2013).