Il viaggio come trasposizione dell'io

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Cap. I 
Il viaggio: meta alla ricerca di sé stessi  
 
 
Viaggiare allarga le idee in modo  
mirabile e libera da tutti i pregiudizi  
(Oscar Wilde) 
 
 
Viaggiare: l‟andare, lo spostarsi da un luogo ad un altro, compiendo un 
percorso di una certa lunghezza e durata. 
Viaggiare: tragitto, percorso anche breve, fatto a piedi o con un mezzo di 
trasporto. 
Viaggiare. Andare. Spostarsi. Percorrere. Partire. Tornare.  
Il viaggio rappresenta per ciascuno di noi qualcosa di intimamente legato 
al nostro io, un andirivieni di corpi e idee e volti che portiamo dentro o che non 
torneranno più. Viaggiare vuol dire scegliere di muoversi avendo uno scopo, 
seppur non necessariamente una meta prestabilita e fissa. Viaggiare vuol dire 
andare: in un luogo, lasciando quello dal quale si parte; verso qualcuno o 
lontano da qualcuno; verso qualcosa, che sia esso chiaro e limpido o ineffabile 
come il senso stesso del movimento. 
Viaggiare vuol dire sentirsi liberi, felici, come conferma Alain De Botton 
nell‟Arte di viaggiare: “se la nostra esistenza si svolge all‟insegna della ricerca 
della felicità, forse poche cose meglio dei viaggi riescono a svelarci le 
dinamiche di questa impresa, completa di tutto il suo ardore e di tutti i suoi 
paradossi” (De Botton, 2002, p. 13).
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Ma questo atto può essere molto di più: muoversi pur restando fermi, 
immoti, nel chiuso di una stanza, come fece Salgari, il famoso scrittore padre di 
Sandokan, „la tigre della Malesia‟ che ha mostrato volti e caratteri di luoghi 
nascosti soltanto nella brillante mente dell‟autore; o, come ci mostra Hugues De 
Montalembert nello straordinario L‟estate perduta, l‟esperienza del viaggio può 
andare al di là persino dei sensi: “E appena raggiunsi l‟età della libertà, 
cominciai a percorrere le terre e i mari, con le mie chiavi in mano, determinato a 
che nulla, nessuna porta, nessun mondo mi resistesse” (Montalembert, 1989, p. 
35). Montalembert, infatti, viaggia a lungo e per tutti i continenti, descrivendo 
colori e profumi di mondi che però non può che immaginare. E‟ completamente 
cieco.  
Persa la vista a causa di due rapinatori che colpirono il suo volto con degli 
acidi, egli affronta la vita con il coraggio di chi non vuole smettere di esistere e, 
dunque, vedere il mondo pur avendo perso il senso alla vista precipuo: si  
sviluppa in lui un meccanismo di percezione visionaria della realtà che funziona 
nel modo più immediato e gli permette di cogliere visi, paesaggi, sfumature di 
colore, attraverso le quali comprendiamo che il senso del viaggio è il viaggio 
stesso, l‟iter di uno sguardo che passa in rassegna il mondo con curiosità ed 
emozione, anche se con lo sguardo non vede quello che noi vediamo. 
Ma che forse sa, per questo, andare al di là delle apparenze: “oggi mi 
accade di vivere la mia cecità come la chiave segreta, tragica, di quegli 
orizzonti- scrive infatti l‟autore francese- La chiave che cercavo fin 
dall‟infanzia. Il mio sguardo, rivolto ormai all‟interno, non incontra alcun limite, 
tranne quello della paura. Perciò, con ironia e con un vago senso di orrore, dico 
a chi mi interroga che ora vedo a perdita d‟occhio” (Ibid., p. 35). 
Perché talvolta il viaggio non implica lo spostamento fisico, né il contatto 
visivo con ciò che ci si pone innanzi, ma il passaggio verso un „non luogo‟ che 
ci permette di andare oltre noi stessi, una sorta di otro mundo intimo che non
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preclude nessuna negazione e nessuna remora: “Si cerca un non luogo, da starci 
e non esserci. Perché non sappiamo se ci siamo davvero, o se esserci è una 
finzione” (Bevilacqua, 2006, p. 111 ).   
L‟aumento della conoscenza geografica ha favorito il vivere quotidiano e 
mutato le nostre abitudini: dall‟asinello alle carrozze, dalle navi ai treni agli 
aerei, tutto è mutato con e nel viaggio. Persino tra ciò che ci si svela innanzi agli 
occhi durante un tragitto, breve o lungo, ed i pensieri che si evolvono nella 
nostra mente è avvenuto un cambiamento: in una società frenetica e sempre in 
corsa come la nostra, il viaggio è diventato mezzo per raccogliere i pensieri ed 
ordinarli e così “pensare riesce meglio quando parti della mente hanno obiettivi 
diversi” (De Botton, 2002, pp. 58-59) e, persi fra le nuvole o su una distesa 
d‟acqua, non possiamo fare altro che raccoglierci in noi stessi e, allontanate le 
tensioni, scavare nel nostro io. 
In un mondo sempre più variegato e mutevole, dove avere un punto fermo 
è quasi un lusso per chi, perso dietro piccoli grandi drammi quotidiani e la 
voracità di una tecnologia che tutto unisce e tutto separa, non ha più connotati 
geografici ai quali appigliarsi, il viaggio (reale, sognato, virtuale) diventa quindi 
l‟unico mezzo di evasione per potere stabilire un contatto con il proprio io e 
trovare radici in un luogo (o non luogo) che si confaccia alla nostra 
individualità. 
Virginia Wolfe, nella bellissima introduzione a Viaggio sentimentale di 
Sterne, ci mostra come sia possibile aderire integralmente all‟idea del viaggio 
pur non spostandosi affatto: asserisce infatti che Yorik, protagonista del 
romanzo dello scrittore inglese, nonché alter ego dell‟autore, viaggiava spesso, 
si, ma soprattutto con il cuore, vivendo situazioni incredibili e sconcertanti, 
dando un peso diverso ad ogni singolo gesto o caso poiché egli viaggiava  “con 
le emozioni del suo stesso cuore” (Sterne, 2002, p. 5).
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Ma, soprattutto, viaggiare vuol dire conoscere: aprirsi a mondi nuovi, a 
nuove realtà, a verità altre dalle quotidiane e conosciute, diverse ed ignote da 
plurimi punti di vista; educare sé stessi “al cosmopolitismo ed alla tolleranza” 
(Scaramellini, 1993, p. 102).  
Ciò accade in particolar modo nei viaggi a vasto raggio, in Paesi stranieri, 
dove si ha la possibilità di comprendere la realtà geografica di terre dalla 
struttura totalmente differente dalla nostra, analizzando costumi ed usi, assetto 
economico e spaziale che riconosciamo come “altri”. 
Il viaggio è infatti legato alla ricerca dell‟altro da sé: vogliamo 
conquistare nuovi lidi e conoscere nuove persone, fuggire dall‟ordinario e 
confrontare la nostra identità con un‟identità altra (Milani, 2005, pp. 36-37).  
Ovviamente, la prima forte difficoltà nell‟interagire con un popolo altro 
dal nostro è quella linguistica, tanto più che la lingua si caratterizza per l‟essere 
elemento vistoso nella differenziazione culturale in quanto “serve a 
contrassegnare il gruppo e renderlo distinto da quelli che hanno un‟altra cultura” 
(Caldo, 1999, p. 293).  
D‟altro canto è necessario superare questo scoglio per potere interagire 
con gli insiders di un posto nuovo, poiché sono proprio le orme orali che 
permettono di “analizzare come la descrizione di una città si co-costruisca tra gli 
interlocutori”
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 (Mondada, 2000, p. 3) in modo talmente intrinseco che, talvolta, 
è persino possibile „negoziare‟ l‟immagine stessa del luogo, convenendo su 
determinati punti o disapprovandone altri. Superato questo ostacolo, però, il 
viaggiatore potrà fruire delle bellezza della novità del luogo sconosciuto 
secondo il suo gradimento, prediligendo come meglio crede gli aspetti di un 
territorio sconosciuto ed inesplorato.  
                                                           
1
 “Les formes orales et interactives permettent d‟analyser comment la description de la ville 
se co-construit entre les interlocuteurs, est perfois négociée entre eux, prend sens en 
s‟appuyant sur le discours de l‟autre et en enchaînat sur lui, au sein d‟une organization 
séquentielle proper au déroulement temporal de l‟interaction” (Mondada L., 2000, p. 3).
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Infatti, esaminati lo scopo, la meta ed il modo di accostarsi ad un nuovo 
territorio, possiamo distinguere varie tipologie di atteggiamenti del viaggiatore 
(Scaramellini, 1993, pp. 89-91):  
 
 Estetico, se colui che si propone un‟analisi del luogo lo fa in 
relazione a canoni meramente estetici, ovvero dandoci descrizione 
del paesaggio, dei caratteri somatici degli individui, immagine 
tradizionale della società.  
 Culturale-artistico, qualora il giudizio proposto riguardi i canoni 
qualitativi relativi alla produzione artistica, letteraria, musicale etc. 
del Paese visitato.  
 Scientifico, quando il viaggiatore si propone di fare delle 
osservazioni in campo naturalistico o antropico, o usa strumenti di 
indagine analitici e sintetici.  
 Ideologico, ovvero il compiere un‟analisi del luogo sconosciuto nel 
senso „fisico‟ ma analizzato preliminarmente dal punto di vista 
culturale, in relazione al sostegno di assunti e tesi che si vogliano 
smentire o dimostrare. 
 
Il diverso atteggiamento nel viaggio può ricongiungersi alle varie 
tipologie del viaggiatore che Sterne, in modo ironico, classifica in relazione ad 
“infermità di corpo, imbecillità di mente, inevitabile necessità” (Sterne, 2002, p. 
97), spiegando poi che sarebbe meglio restare nella propria dimora piuttosto che, 
spostandosi, rischiare d‟incorrere in situazioni spiacevoli.  
Eppure quell‟inevitabile necessità, quella imbecillità, mentale o fisica che 
sia, è una forza inarrestabile che spinge l‟uomo al movimento.
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Ma perché si intraprende un viaggio? Quale ancestrale desiderio ci spinge 
ad affrontare chilometri e chilometri, oltre ai cambiamenti delle nostre 
abitudini? 
Nelle Opere e i giorni, Esiodo si rivolge al fratello Perse affinché, facendo 
tesoro dell‟esperienza del padre, tenga presente una serie di avvertenze, nel caso 
in cui dovesse prenderlo “il desiderio di una pericolosa navigazione” (Cordano, 
1992, p.7), ovvero se subirà il fascino del mare in modo tale da non riuscire ad 
evitare un lungo e faticoso viaggio con la sola mira della conoscenza.  
Infatti, se inizialmente l‟uomo, con scarse possibilità di modificare 
l‟ambiente circostante, si adattò a vivere di ciò che il suo territorio poteva 
offrirgli, coltivando e cacciando in uno spazio che riteneva il suo, e tale spazio 
veniva considerato come una sorta di dono che doveva essere rispettato e 
utilizzato per ottenerne il necessario, successivamente cominciò a spostarsi per 
provvedere ai suoi bisogni che, magari a causa di carestie o di guerre, non 
potevano più essere soddisfatti da luoghi che sembravano divenire sempre più 
ristretti, accedendo così a territori nuovi che potevano essere sfruttati in plurimi 
modi.  
Già nel VIII secolo a.C. gli antichi greci si muovevano alla ricerca di 
nuovi territori da esplorare, spinti soprattutto dal bisogno di materie prime quali 
l‟argento, il ferro, lo stagno e l‟ambra e, al di là della mercatura e della mera 
sopravvivenza, nel VI a.C. i greci cominciarono, seppur raramente, a navigare 
per scopi sacri o pubblici, oltre che militari (Ibid. p. 12-13). 
Così, con il passare dei secoli e la miglioria dei mezzi a sua disposizione, 
l‟uomo “da coabitante si trasforma in inquilino”  (G. Andreotti, 1994, p. 45) 
della terra, cominciando a pretendere da essa ciò che prima ringraziava di avere. 
L‟acquisizione di conoscenze atte allo sfruttamento dei territori modificò 
notevolmente il rapporto dell‟uomo con lo spazio, ormai divenuto schiavo di un 
signore ingrato.
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Dai brevi tratti di viaggi in cerca di terre da utilizzare per le sue necessità, 
in seguito, si passò alla sete di conquista: possedere spazio equivalse ad avere 
potere.  
Infine, oggi, ci si muove essenzialmente per bisogno (lavorativo, per 
esempio) o, sempre più spesso, per mero piacere.  
Per evadere; andare oltre il quotidiano; riscoprire sé stessi. 
Cambiano le necessità, mutano i tempi, però costante rimane la voglia di 
lasciare il proprio ambiente, di esplorare nuovi territori. 
Forse perché l‟uomo è un soggetto autocosciente, sociale, in grado di 
manipolare il materiale così come lo spazio che lo circonda (Costa, 2005, p. 21), 
ed ha dunque bisogno di mettersi alla prova per constare e superare i suoi limiti, 
per capire fin dove il suo sapere possa arrivare.  
La conoscenza, infatti, è uno dei principali motori che spingono l‟uomo 
allo spostamento: rapportarsi ad altre culture, ad altre mentalità, ad usi e costumi 
diversi dai propri è il mito di chi si prepara a scoprire ciò che, essendo incognita, 
lo affascina.  
Ma principalmente ciò che il viaggio implica è la conoscenza dello spazio 
e, nel medesimo tempo, esso è “moltiplicatore di queste conoscenze” 
(Scaramellini, 1993, p. 83) in quanto è insito nel viaggiatore l‟essere portatore 
delle nozioni aprioristiche relative ad un luogo ed essere altresì diffusore di 
quelle acquisite che, dunque, divengono patrimonio comune. 
Ma per affrontare tale compito è necessario letteralmente partire dal 
proprio luogo ed essere proiettati e pronti all‟idea di recepire i territori altri, 
avere coscienza della nostra componente identitaria relativa allo spazio che ci fa 
percepire altro un popolo che non condivide la medesima territorialità.
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Quello di territorialità è un concetto molto personale, definito in relazione 
a componenti individuali e collettive, che prescinde dall‟idea di luogo inteso 
esclusivamente come spazio determinato. Siffatto concetto implica un‟idea tale 
per cui le relazioni siano strettamente legate all‟ambiente fisico (Bianchi, 1987, 
p. 83), ma la territorialità è innanzitutto “mentale”: ogni individuo, per orientarsi 
nello spazio, sceglie liberamente degli assi strutturanti (Bailly-Costantino, 1987, 
p. 353), ovvero delle strade che, interagendo fra loro, creano dei punti di 
riferimento mentali in relazione ad una rete endogena (cioè scelta 
individualmente), che da vita all‟idea del luogo come spazio fisico.  
Ma vi sono anche coordinate di carattere estremamente diverso, relative 
agli aspetti simbolici o storici o culturali del posto e, dunque, in tal senso, il 
territorio acquisisce molteplici significazioni che, attraverso il loro svelare 
strutture socio-culturali specifiche, denotano un luogo altro da quello fisico. 
L‟esempio del legame tra l‟immagine della libertà, costruzione psicologica, e la 
Statua della Libertà, oggetto posto in uno spazio concreto, serve a dimostrare 
come un simbolo si trasformi con l‟esperienza: di fronte all‟oggetto ricordiamo 
l‟idea, e da lì ciò che si sviluppa è una serie di pensieri collaterali che ci portano 
a dare determinati giudizi; dopo una visita a questa statua l‟individuo la 
identificherà con gli Stati Uniti d‟America, Paese della libertà (Ibid. p. 352), e 
dunque la statua assurgerà a valore di simbolo identificando il grande Stato 
come quello della libertà.  
Se, per fare un altro esempio, seguissimo lo svolgersi muto di un 
telegiornale che mostra l‟immagine della Statua della Libertà e, di seguito, 
quella di un carcere, probabilmente scinderemmo nel nostro inconscio le 
immagini associandole a due diversi servizi giornalistici dimostrando, con 
questa convinzione, che le immagini del video ci stanno mostrando la 
contrapposizione fra ciò che appare e ciò che realmente è, fra un‟idea dettata da 
un simbolo e la verità che il simbolo incarna in sé.
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Dunque talvolta il reale ed il simbolico s‟intersecano nell‟immagine di un 
luogo che è frutto del nostro pensiero, luogo mentale ma non reale che pervade 
il nostro io fin quasi ad esistere; luogo che rasenta il non-luogo e lo colma; 
luogo creato, immaginato, cercato. 
Pertanto, ciò che ci spinge a lasciare un posto in favore di un altro ha in sé 
una mistione di motivazioni legate sia alla stessa idea di territorialità che, altresì, 
al nostro personale sentire, poiché possiamo concordare con Rabizzani quando 
dice che “ogni sentimento varia per le influenze esterne e non è mai lo stesso” 
(Rabizzani, 2002 p. 65) e dunque, per la proprietà commutativa, ogni influenza 
esterna varia il nostro sentire.  
Ciascuno di noi, infatti, rincorre costantemente l‟idea di una vita felice, di 
una serenità, di un benessere da trovare ad ogni costo; ed in ogni luogo.  
Ma un luogo nuovo può davvero condizionare i nostri pensieri?  
Alain de Botton asserisce che “la nostra capacità di essere presenti in un 
luogo [raggiunge] il grado massimo quando non dobbiamo affrontare la sfida di 
doverci stare davvero” (De Botton, 2002, p. 27) poiché, ovunque ciascuno di noi 
vada, comunque porta dietro sé il suo essere, i suoi pensieri, le sue angosce. Se è 
facile dimenticare sé stessi davanti a descrizioni pittoriche o verbali di posti 
lontani, infatti, diverso è il trasferimento vero e proprio, anche se per pochi 
giorni: la diversa temperatura, le abitudini alimentari divergenti, persino un letto 
scomodo possono contraddire le nostre attese e tradire le nostre aspettative 
(Ibid., pp. 24-25). 
Ciò che conta, secondo l‟autore francese, non è la meta o lo spazio che 
percorriamo o il posto dove stanziamo, perché “lo stato della volta celeste e 
l‟aspetto esteriore dei nostri alloggi non avrebbero mai il potere, da soli, di 
minare la nostra gioia o di condannarci all‟infelicità” (Ibid., p. 29).
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Eppure “Sono le vie più remote che portano più vicino a te stesso” 
(Tagore, 2007, p. 50) scriveva Tagore, un secolo fa; ed oggi noi, attenti ad 
osservare la volontà del saggio filosofo indiano, siamo disposti a tutto pur di 
trovare il nostro posto nel mondo, in un luogo da poter definire come quello dei 
nostri sogni e che esaudisca ogni  nostra esigenza.  
Tale soddisfacimento equivale a raggiungere un ottimale livello della 
qualità della vita, concetto fortemente soggettivo e peculiare.  
Già nell‟antico mondo greco si cercava una spiegazione razionale 
all‟incidenza del clima sulla vita dell‟uomo: Ippocrate, nel suo corpus, inserisce 
un trattato dalla discussa paternità, Dell‟aria, delle acque e dei luoghi, che tende 
a spiegare il ruolo che può avere la geografia sull‟origine delle malattie (per 
esempio i venti dell‟est vengono raramente considerati portatori di malattie, 
mentre i malsani venti dell‟ovest sconvolgono le città trasportando con la loro 
foga gravi malanni), o come la peculiarità climatica possa influenzare il carattere 
di un popolo (per esempio in Asia, per via delle rare escursioni termiche, gli 
abitanti sono più sani ma meno vigorosi, in Europa, invece, le popolazioni sono 
più forti perché abituate alle frequenti mutazioni climatiche e alle malattie da ciò 
derivanti) (Cordano, 1992, pp. 71-72). 
Anche oggi quella della qualità della vita non è più semplicemente 
un‟idea legata all‟appagamento dei bisogni materiali, bensì ad una serie di valori 
quali, per esempio, “l‟aria pura, il verde, l‟acqua, il silenzio” (Caldo, 1996, p. 
241); tutti elementi che negli anni scorsi non venivano nemmeno presi in 
considerazione ma che, oggi, sono ritenuti necessari per lo star bene e, rincorsi 
costantemente, vengono ricercati in ubicazioni spesso lontane dalla città. Certo 
non tutti possono permettersi il lusso di scegliere come e dove vivere, ma 
potendolo fare ciascuno ricerca l‟idillico ideale del posto perfetto nel quale 
regnano sovrane la quiete ed il relax. Ed alcune tipologie spaziali sono tanto 
ambite che, per coloro i quali un trasferimento è impossibile, quasi obbligato
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diviene il tragitto domenicale, o nei giorni di riposo, verso mete che, almeno per 
qualche ora, ricreino in noi l‟idea di paradiso, di appartenere ad un luogo altro e 
migliore del quotidiano. 
Ciò non vuol certo dire che non si debba tenere in conto il valore del 
consumo, ma bisogna altresì considerare l‟accessibilità spaziale ai beni predetti 
e la disponibilità dei consumi sociali; lo spazio infatti assume il duplice compito 
di assurgere a valore affettivo, connesso alle conseguenze socio-territoriali, e 
patrimoniale, in altre parole riconducibile al valore economico (Pollice, 2005, p. 
84), pur se principalmente assurge a miraggio rendendo determinati posti luoghi 
di vero e proprio pellegrinaggio.  
Dunque il territorio non deve più essere semplicemente sfruttabile, ma 
essere piacevole, a dimensione d‟uomo, perché “fonda il suo funzionamento 
sulla capacità delle figure utilizzate di colpire l‟emozione” (Mangani, 2005, p. 
563). Rilevanti divengono dunque la reale situazione dell‟ambiente e la meta 
desiderata, ovvero la condizione di vita che collettivamente si vorrebbero 
raggiungere  (Caldo, 1996, pp. 242- 245).  
D‟altro canto, “dalla casa in cui abita e dal quartiere in cui vive ci si fa 
un‟idea della natura e del carattere di una persona” (Benjamin, 2007, p. 41), e 
possiamo facilmente intendere che quello che ciascuno cerca, nella affannosa 
attesa del luogo ideale nel quale vivere, è la più profonda ricerca del proprio io, 
la voglia di proporre e vivere in libertà la propria identità in un posto che ci 
rappresenti e, oltre ad essere un mezzo grazie al quale stare bene, sia il modo 
attraverso il quale possiamo dimostrare agli altri cosa vogliamo, quanto valiamo 
e, soprattutto, chi siamo.  
L‟incognita della nostra identità è un problema cruciale in tempi in cui la 
visibilità sembra essere tutto; dare mostra di sé è diventato un business 
socialmente riconosciuto e necessario per uscire dalla massa anonima che ci 
circonda, appiattita su vite prive di stimoli. Persino nel romanzo di Roberto
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Saviano, sua prima opera già best sellers, leggiamo che i boss della camorra 
napoletana, che scaricano abusivamente ogni tipo di merce nelle campagne 
napoletane, in quelle stesse campagne costruiscono “dimore fastose e assurde, 
dacie russe, ville hollywoodiane, cattedrali di cemento e marmi preziosi che non 
servono soltanto a testimoniare un raggiunto potere ma testimoniano utopie 
farneticanti, pulsioni messianiche, millenarismi oscuri” (Saviano, 2006, 
Prefazione).  
Dunque il luogo diviene rappresentazione dell‟io: io sono ciò che abito, la 
terra che mi circonda, lo spazio che possiedo. La mia identità è il territorio che 
ho a disposizione, e che posso mutare in relazione ai miei bisogni.   
Ed in effetti l‟identità, in quanto prodotto socioculturale, può essere 
concepita come elemento plasmante degli assetti territoriali e, nel medesimo 
tempo, rappresenta quei legami di appartenenza che creano il territorio. In 
particolare, oggi, il concetto di identità territoriale ha acquisito un posto 
primario nell‟analisi geografica in relazione all‟idea di spazio vissuto. Per spazio 
vissuto deve intendersi “quel momento di integrazione che coniuga al suo 
interno la dimensione fisica dello spazio geografico e quella sociale dello spazio 
relazionale” (Pollice, 2005, p. 76); in tal caso lo spazio non è più sfondo 
dell‟azione umana ma diretta rappresentazione di essa.  
Quindi il territorio diviene uno spazio relazionale che si costruisce nel 
tempo ed in virtù del rapporto che si viene a creare fra una comunità e lo spazio 
stesso nel quale questa si insedia: l‟identità geografica è infatti, prima di ogni 
altra cosa, il risultato di un processo cognitivo ed il territorio può diventare tale 
solo se gli attori locali si identificano con esso.  
L‟identità territoriale, che non può essere riduttivamente letta come mera 
manifestazione dei segni esteriori lasciati sul territorio (ovvero elementi simbolo 
quali statue, musei, stadi, strade, edifici), ha caratteristiche peculiari che la 
contraddistinguono:
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A) è dinamica, poiché muta nel tempo, oltre che nello stesso spazio, 
facendo si che non si verifichi una cristallizzazione delle identità storiche, ma 
una continua riflessione evolutiva che permetta comunque di inquadrare i valori 
condivisi (Ibid., pp. 77-83 );  
 
B) è riflessiva, in quanto dipende da un processo di identificazione che si 
disvela nel riconoscersi appartenenti ad uno spazio vissuto proprio e diverso da 
quello altro, che tende ad accentuare la differenza fra gli insiders legati da 
comuni valori simbolici e gli outsiders, che invece non li condividono (Ibidem).  
 
Tuttavia non esistono elementi standard che caratterizzano il senso 
comunitario: gli italiani appassionati di calcio, per esempio, saranno uniti dalla 
passione per il gioco tanto da esaltare la loro Patria come quella della squadra 
dei campioni del mondo; coloro che sono particolarmente religiosi 
contraddistingueranno nella presenza del Vaticano l‟elemento più importante 
d‟Italia; gli amanti della cultura vedranno nella componente artistica, 
architettonica, letteraria, il punto di giocoforza italiano. 
In effetti durante il processo di formazione dell‟immagine del territorio la 
maggior parte dei valori che entrano in gioco sono quelli, del tutto personali, 
psicologici e mentali, che permettono di costruire l‟idea dell‟appartenenza ad un 
gruppo ed agiscono come filtro nel processo di percezione dei fenomeni spaziali 
(Scaramellini, 1993, p. 29): l‟iterazione tra due strutture quali quelle celebrale ed 
il territorio delle società umane “avviene attraverso la mediazione di un universo 
di fatti simbolici” (Guarrasi, 1994, p. 10). Sono dunque tali fattori a determinare 
un senso di identità in ciascuno di noi, e tale condizione può “essere fonte non 
semplicemente di orgoglio e felicità, ma anche di forza e sicurezza nei propri 
mezzi” (Sen, 2006, p. 3) poiché la comunità “definisce non solo quello che 
hanno in quanto concittadini, ma anche quello che sono, non una relazione che
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essi scelgono, come un‟associazione volontaria, ma un legame che essi 
scoprono, non un mero attributo, ma un elemento costituente della loro identità” 
(Sandel, 1994, p. 23). 
Ciò non toglie che l‟identità non sia sempre necessariamente legata a tale 
idea di comunità e che anzi, spesso, il viaggio rappresenti la volontà di evasione 
da un mondo precostituito.  
La filosofia comunitarista, per esempio, non si limita a porre l‟importanza 
dell‟appartenenza ad un gruppo comunitario, ma considera tale appartenenza 
come basilare per l‟uomo, quasi come se questa fosse una estensione dell‟io di 
un individuo: l‟uomo esiste in quanto è uomo nella comunità. Si asserisce 
dunque che nell‟identità di un individuo la propria comunità debba essere 
l‟elemento dominante, sostenendo altresì che l‟individuo non abbia accesso a 
concezioni di identità indipendenti dalla comunità in quanto i suoi modelli di 
pensiero derivano direttamente dal background sociale, e che l‟identità 
comunitaria è tale da surclassare quella più intima e personale del nostro 
inconscio (Sen, 2006, pp. 35-36).  
Ciò è già chiaramente contraddetto dal senso stesso dell‟esistere del 
viaggio: se davvero la teoria comunitarista fosse corretta, l‟uomo, prediligendo 
ed esaltando la comunità di appartenenza, non dovrebbe nemmeno percepire lo 
stimolo dello spostamento, la volontà di relazionarsi a culture diverse per 
comprenderne i meccanismi i farli propri. Ciò implicherebbe dunque una sorta 
di chiusura mentale tale non solo da minare la vastità di orizzonti che oggi, 
grazie alla possibilità dei mezzi di comunicazione e di spostamento, ci sono 
propri, ma farebbe sì che si incorresse nell‟assurda teorizzazione di una élite 
culturale (la propria) diversa e superiore alle altre.  
Inoltre, per quanto atteggiamenti culturali e convinzioni basilari possano 
influenzare le nostre scelte, indubbiamente non possono avere potere tale da 
determinarle in toto: pensare l‟identità “e prendere decisioni sull‟identità