Il valore formativo della coscienza in Edmund Husserl

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Introduzione 
 
 
“Il più grande nemico della conoscenza non è l'ignoranza, è l'illusione della 
conoscenza.” 
                        Stephen Hawking 
 
La conoscenza negli uomini è sempre stata un fattore che ha scatenato la 
curiosità e le conseguenti speculazioni dei filosofi fin dalla nascita del pensiero. Le 
domande alla quale si è tentato di dare risposta partono dall’individuazione della 
sua vera essenza, passando per la sua articolazione e giungendo alla possibile 
certificazione della sua reale veridicità.  
Come funziona il processo della conoscenza umana? come l’uomo entra in 
possesso delle informazioni, come le elabora, ma soprattutto come essere sicuri di 
poter affermare la attendibilità di tali nozioni se ogni cosa è comunque, 
costantemente passibile di una influenza? 
Queste sono domande alle quali si è tentato nel corso dei secoli di dare 
risposta, gli studiosi di ogni tempo, hanno elaborato una serie di teorie, che sono 
state poi confutate, risvegliate, e nuovamente escluse, in una vera e propria bagarre 
speculativa.  
Il primo a focalizzare il punto d’arrivo di tali speculazioni fu Aristotele, che 
vedeva la necessità di effettuare indagini sul processo cognitivo umano.  
Il mio elaborato destinato al coronamento del mio percorso di studi non ha 
certo la presunzione di rispondere a tali questioni, ma solo di focalizzare, quella che 
a mio parere è la strada migliore per dare valore ad una corretta teoria della 
conoscenza, ovvero la visione fenomenologica husserliana e come questa possa 
venir utilizzata nel percorso pedagogico, la scienza che dovrebbe essere considerata 
tra le più importanti, dato che ha il compito di formare nuovi soggetti che devono 
essere in grado di entrare in maniera positiva all’interno della società. Del resto la 
società per essere positiva deve essere composta da elementi positivi, che per 
giungere a tale traguardo devono essere guidati ad una capacità conoscitiva pura e 
capace di autocertificarsi, solo in questo modo si può dare vita a soggetti liberi da
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precostruzioni e pregiudizi, in grado di essere autonomi e uomini nel senso più puro 
del termine. 
Edmund Husserl ha dato il via ad un nuovo modo di vedere le cose, che deve 
essere considerato come una vera e propria pietra miliare del pensiero umano, un 
concetto che ha superato i confini della filosofia per entrare di prepotenza anche 
nelle altre scienze umane, come ad esempio nella sociologia, nell’antropologia, 
nella psicologia, nella etnologia e naturalmente anche nelle scienze educative. 
Questo è accaduto perché la concezione fenomenologica non è una 
conoscenza, ma rappresenta un vero e proprio metodo per accostarsi alla 
conoscenza nel modo più risolutivo, per raggiungere una interpretazione dei dati 
acquisiti, che abbia la peculiarità di saper cogliere la vera essenza di ogni cosa che 
circonda l’uomo, finanche l’uomo stesso.  
Edmund Husserl si presenta sicuramente come uno studioso molto 
particolare, un uomo dalla mente matematica che ha incontrato la filosofia, 
riuscendo ad unire le due visioni creando una vera e propria terza via, che consente 
uno studio dei modi del pensare, del conoscere e dell'agire umano nell'ambito 
incondizionato e privilegiato del divenire storico, accompagnato dalla necessità di 
avere una vera e propria certificazione della validità delle teorie estrapolate.  
La domanda alla quale si vuole tentare di rispondere in questo elaborato, si 
riferisce alla possibilità di utilizzare la visione fenomenologica nell’insegnamento, 
per fare ciò ho pensato di partire proprio dall’uomo Husserl, per poi indagare il suo 
pensiero. Il primo capitolo infatti, tratta in maniera approfondita, sebbene non vi 
siano molte notizie, in primis della vita di Edmund Husserl, verranno analizzati i 
suoi studi e le influenze ricevute. Nella fattispecie dal suo maestro Brentano, 
filosofo e psicologo tedesco che fu colui al quale si deve l’illuminazione primaria 
di Husserl. Dalla scuola Brentaniana, infatti egli non solo si è accostato alla 
filosofia, ma ha dato il via ad una serie di speculazioni, non scevre di critiche, che 
lo porteranno alla teoria fenomenologica della conoscenza.  
Il capitolo proseguirà dopo aver affrontato i suoi studi, con le elucubrazioni 
che sono state effettuate durante gli anni di insegnamento nelle più autorevoli 
Università tedesche. Si effettuerà così un excursus su alcuni suoi testi per cercare 
di comprenderne al meglio il pensiero.
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Il secondo capitolo sarà completamente improntato sull’analisi delle aree 
tematiche del pensiero husserliano, partendo dai presupposti culturali che hanno 
dato spazio alla visione fenomenologica, analizzando le argomentazioni scettiche 
comprensive dei dubbi che si pone lo studioso e che lo porteranno alla verità 
assoluta che si rispecchia sul metodo analitico. In questo percorso vi sarà una grande 
influenza di uno dei più grandi filosofi della storia umana René Descartes, meglio 
conosciuto come Cartesio considerato il padre della filosofia di moderna 
concezione, che ha dato una svolta precipua alla concezione umana, verso la 
elaborazione razionalistica, atta ad una conoscenza caratterizzata dalle certezze e 
dalla precisione delle scienze matematiche, fautore del razionalismo continentale 
che avrà un ruolo determinante per l’intera visione umana e che aprirà la strada alla 
modernità. Il secondo capitolo si focalizzerà proprio sul dubbio cartesiano, dalla 
quale Husserl elaborerà i concetti di intenzionalità e di coscienza.  
Il terzo capitolo verterà interamente sulla problematica della 
soggetivizzazione e sulla componente basilare data dal rapporto spaziotemporale 
nella quale aleggiano gli oggetti che devono essere compresi, poiché sono dati 
basilari che guidano ad una corretta interpretazione delle cose che circondano 
l’uomo.  
Il quarto ed ultimo capitolo, infine si dedicherà alla fenomenologia applicata 
alla pedagogia e alle scienze della conoscenza, in questo ambito si citeranno gli 
studi di Pietro Bertolini, eminente pedagogista che ha tratto ispirazione dagli studi 
fenomenologici di Husserl per riportarli in campo pedagogici, giustamente convinto 
che solo questa potesse essere la via per giungere ad una visione dell’insegnamento 
in grado di creare nuovi soggetti positivi, capaci dei scelte ragionate, autonome e 
libere, per dare vita ad una nuova società in grado di compiere il suo dovere 
primario di guida e protezione dei suoi componenti.  
Il lavoro si concluderà con attente considerazioni sulle ricerche effettuate 
per questo viaggio nel mondo della conoscenza umana.
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Capitolo Primo – I fondamenti della filosofia di Edmund 
Husserl 
 
1.1 Breve excursus biografico:  i fondamenti del pensiero   
       husserliano e gli anni di insegnamento universitario 
 
Edmund Gustav Albrecht Husserl nasce a Prossnitz, in Moravia, regione 
facente parte al tempo dell’Impero austriaco, oggi Prostějov nella Repubblica Ceca, 
l'8 aprile del 1859. È il secondo genito di una famiglia ebrea ortodossa della media 
borghesia. Il padre, un rinomato modista, Adolf Abramo Husserl e la madre Julie 
Husserl Nee Selinger ebbero in totale quattro figli: Heinrich nato nel 1857, Edmund 
nato nel 1859, Helene Brunner Nee Husserl nata nel 1863, ed infine Emil nato nel 
1869. I quattro giovani vennero cresciuti in un ambiente considerato liberale e non 
praticante.
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 In seguito lo stesso Husserl e la moglie Melvina, si convertiranno al 
protestantesimo. La coppia avrà tre figli, uno dei quali morirà nella prima guerra 
mondiale. 
 Il percorso dei suoi studi parte con l’iscrizione alla facoltà di astronomia 
all’Università di Lipsia, dove frequenterà per due anni, dal 1876 al 1878. In quel 
frangente seguirà anche i corsi di matematica, fisica e filosofia, quest’ultima con  
Wilhelm Wundt, il creatore del primo Istituto di Psicologia Sperimentale. A quel 
tempo il suo mentore fu Thomas Masaryk, un ex studente di Brentano che in seguito 
sarebbe diventato il primo presidente della Cecoslovacchia. Il sociologo e filosofo 
ceco, fu inoltre il fondatore dell'Università di Brno, che in seguito venne chiamata 
Masarykova univerzita per ricordarlo, e sarà molto importante grazie ai suoi 
consigli, nel percorso formativo di Husserl. 
 Nel 1878 Husserl si trasferisce a Berlino dove continua i suoi studi fino al 
1881, dove seguirà i corsi di matematica, fisica e filosofia. I suoi professori di 
matematica saranno Leopold Kronecker e Karl Weierstrass, dei quali la filosofia 
scientifica colpirà particolarmente Husserl, incanalandone gli interessi. 
                                                 
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 http://www.husserlpage.com/hus_bio.html
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 Nel gennaio del 1883 conseguirà il dottorato in matematica a Vienna, con 
una tesi sulle variazioni. In seguito tornerà a Berlino dove diverrà assistente di 
Weierstrass, ma quando questi cade gravemente malato Masaryk gli suggerisce di 
tornare a Vienna per poter studiare filosofia con Franz Brentano, un vero e proprio 
innovatore, considerato il padre della psicologia valutata attraverso un punto di 
vista empirico (1874).
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 Prima di iniziare tali studi, Husserl effettua il servizio militare, in seguito 
seguirà le lezioni di Brentano dal 1884 al 1886 che diverranno una vera e propria 
colonna portante del suo pensiero, fondendosi con la visione, precedentemente 
acquisita di una filosofia strettamente scientifica. Sarà Brentano stesso a consigliare 
ad Husserl di far suo il pensiero di uno dei suoi primi allievi: Carl Stumpf 
dell’Università di Halle. Il suo contributo principale al mondo della filosofia 
contemporanea fu l’inserimento del concetto di stato di cose (Sachverhalt), che 
verrà in seguito ripreso sia da Husserl che da Scheler. Husserl utilizzerà questa via 
per preparare e presentare la sua tesi di abilitazione sul concetto di numero nel 1887 
proprio con Stumpf. 
 In seguito questo lavoro verrà integrato ed inserito nella monografia che 
Husserl pubblica nel 1891 sulla filosofia dell’aritmetica, nel quale si ritrovano 
combinate le competenze matematiche, psicologiche e filosofiche. Da questo il 
matematico prissiamo tenterà un fondamento psicologico per l’aritmetica.
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 Si scatenerà una vera propria bagarre dal confronto tra il suo pensiero e 
quello di Frege, in una vero botta e risposta tra i due studiosi. Per entrambi l’analisi 
del linguaggio implica due dimensioni, la prima è correlata all’analisi degli 
enunciati e dei suoi componenti, la seconda si riferisce agli elementi che 
intercorrono nel fenomeno denotativo. Entrambi gli autori possono venir 
considerati come sostenitori di filosofie del linguaggio di stampo intensionale. I 
punti di contatto continuano perché il rapporto che intercorre fra un’espressione e 
l’oggetto che essa indica è filtrato, venendo reso possibile da un elemento terzo: il 
senso che caratterizza ogni espressione. Nonostante queste connessioni basilari, le 
                                                 
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 https://plato.stanford.edu/entries/husserl/ 
3
 Willard D., Review: Logic And The Objectivity Of Knowledge: A Study Of Husserl's Early 
Philosophy, in The Philosophical Review  Vol. 95, N. 4, Ott., 1986 pp. 38-118.
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diversificazioni tra i due pensieri sono enormi, si può cercare di riassumerli in poche 
righe, soffermandosi solo sulle principali motivazioni di attrito.  
Per prima cosa vi deve evidenziare la differenza che sussiste in riferimento 
all’analisi condotta attorno agli enunciati. Per Frege si potrebbero capire attraverso 
la visione delle categorie di concetto ed argomento, per Husserl invece si tratta di 
espressioni complesse, che dipendono dall’unione in un intero di espressioni 
categorematiche e sincategorematiche.
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 Lo spiega con un esempio Davide Emilio 
Quadrellaro: “Si consideri la proposizione “Bucefalo è un ronzino”. La teoria di 
Frege distingue fra il termine concettuale “essere un ronzino” e il nome 
d’argomento “Bucefalo”. La teoria di Husserl invece rintraccia in questo 
enunciato due espressioni categorematiche: il nome “Bucefalo” e il termine 
concettuale “ronzino”, e due espressioni sincategorematiche: l’articolo “un” e il 
verbo “è”.”
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La teoria di Frege quindi suddivide un teorema in due parti, ovvero: il 
concetto e le sue argomentazioni, Husserl riscontra altri elementi che variano 
secondo l’espressione considerata. La diversa disamina è mossa da intenzioni 
distinte, Frege ricerca la forma logica delle espressioni linguistiche, mentre Husserl 
si focalizza sul contributo apportato da ogni elemento discorsivo, sulla significante 
dell’espressione nella sua interezza.  Questa differenza di pensiero porta 
conseguentemente ad una seconda distinzione, che si riferisce al diverso modo di 
considerare i termini speculativi, Frege vi vede chiare funzioni, per Husserl invece 
rappresentano una classe di oggetti. Questa è una delle motivazioni dell’attacco del 
filosofo tedesco al testo husserliano, che durante lo scambio epistolare afferma: 
“Spero di trovare presto il tempo di rispondere alle Sue obiezioni. Qui mi limito 
solo a dire che la nostra diversità di opinione sembra consistere essenzialmente nel 
modo in cui consideriamo la relazione in cui un termine concettuale (nome comune) 
sta rispetto agli oggetti.”
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 Husserl, E., Ricerche logiche, Il Saggiatore, Milano 1992, pp. 416-427.  
5
 Quadrellaro D. E., Frege e Husserl: un confronto, Rivista Italiana di Filosofia Analitica Junior 
7:1, 2016, p. 66. 
6
 Frege G., Lettera a Edmund Husserl, in: Senso, funzione e concetto, Laterza Editore, Roma-Bari 
2007, p. 30.