Il pluriverso dell’educazione intraculturale

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Sempre più la scuola si confronta con esigenze di conoscenza di altri mondi e di altre 
infanzie di tipo “diverso”, di matrice “altra” caratterizzati da differenze implicite ed 
esplicite con storie di vita di povertà e di immigrazione con dinamiche socio 
comunitarie dove risulta necessaria l'educazione alla pace. L’irruzione dell’altro, 
inteso come diverso e differente da un’identità già prestabilita, in un vissuto 
psicologico, rappresenta momenti, circostanze, condizioni che pongono prove 
collettive nelle varie modalità in cui si palesa l’immigrazione ed i fenomeni ad essa 
correlati, quali atteggiamenti diversi di fronte alla differente natura etnica 
dell’alterità. Nel fenomeno immigrazione scaturiscono molteplici fattori cognitivi 
quali pregiudizi relativi all’ambito della mentalità, dell’intelligenza, delle modalità 
affettive, le difese di tipo territoriale, come le minacce per l’ecosistema, per i nostri 
privilegi acquisiti come gruppo umano. Lo straniero è fonte di paura per la perdita dei 
nostri valori e rappresenta uno dei più grandi inviti all’autoeducazione, tramite la 
pedagogia interculturale che non esige solo integrazione assimilativa, ma il rispetto 
del principio di vita nelle diversità, nell’interazione che significa e comporta un 
riempirsi, rimescolandosi. I principi della pedagogia interculturale sono basati 
sull’incontro di tre soggettività, noi, loro e i loro figli. L’educatore autoctono è 
chiamato ad integrare l’arricchimento dei propri saperi e fonderli con l’alterità. 
L’obiettivo prioritario consiste nel costruire nella scuola e nella società le premesse 
psicologiche per l’affermazione di tendenze interculturali. La pedagogia esplora 
l’identità complessa dell’uomo moderno e proprio questo è l’atteggiamento 
interculturale, in cui il tempo è vissuto come contemporaneità di esperienze 
interagenti in una produzione interiore e casuale, in una concezione del tempo 
differente da quella canonica ossia comulativa, irreversibile e finalistica, in un 
contrapposto atteggiamento monoculturale. Lo spazio è un dato psicologico alla 
propria autonomia, rispetto a un punto di riferimento unico e immodificabile. 
L’identità è un processo in divenire dove continuità e discontinuità sono alternanti e 
aperti al cambiamento, in cui l’educazione è una dialettica tra vecchio e nuovo da cui 
si ingenerano mentalità interculturali fondate sulla realizzazione di esperienze, quali 
forme di convivenza e reciprocità al fine di superare il provincialismo, vale a dire il 
far finta di non vedere e affermare che tutti sono uguali. Occorre il riconoscimento 
del diritto alla differenza nel dare risposte efficaci alle esigenze di integrazione. Per 
attivare l’interazione con lo straniero occorre manifestare interesse nei suoi confronti, 
per la sua storia e per i suoi punti di vista, assumendo atteggiamenti di ascolto. Il 
docente davanti all’immigrato può agire secondo tre modalità: 
Modalità esplorativa che consiste nell’osservazione di episodi della vita relazionale. 
Modalità facilitativa che consiste nel creare situazioni più favorevoli perché gli 
immigrati si sentano accettati. 
Modalità interculturale per cui l’immigrato è considerato portatore di saperi offrendo 
spunto per riflessioni. 
Le politiche sociali rivolte alla formazione degli immigrati prevedono la prevenzione 
dei conflitti e degli antagonismi sul territorio, costruendo modelli locali di 
integrazione. La pedagogia dell’interazione suscita appunto l’interrelazione e 
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l’interscambio con il riconoscimento dei diritti del diverso tramite l’educazione alla 
democrazia culturale. Il docente deve esplicare diversi compiti: 
Modalità conoscitiva tramite la conoscenza del mondo di provenienza 
dell’immigrato. 
Modello esplicativo tramite la spiegazione ai genitori che la scuola ha il dovere civile 
e sociale di occuparsi delle diversità. 
Tipologie promozionali attraverso attività di formazione che facilitino i successi 
scolastici dello svantaggiato. 
L’ipotesi interculturale sottolinea il riconoscimento e l’accettazione di ogni cultura 
che costituisce il principio di educazione degli immigrati. L’apprendimento 
interculturale poggia su forme di apprendimento transcognitive, per esempio la 
maggiore o minore capacità di locomozione da un atto cognitivo a un altro, da una 
forma mentis ad un’altra e costituisce le basi della pedagogia interculturale che educa 
non solo alla conoscenza delle differenze, ma alla transitività e mobilità cognitiva. 
I metodi e i valori dell’intercultura consistono nella permeabilità nei confronti dei 
punti di vista delle forme di pensiero altrui; nella sintonizzazione con le origini di 
pensiero formatosi in altri diversi contesti. L’interazione strategica prevede il fare in 
modo che il confronto tra le mentalità differenti dia luogo a un innalzamento non solo 
della conoscenza reciproca, ma anche del consociarsi per individuare forme superiori 
di comprensione del mondo, tramite uno stile cognitivo che accetti l’incontro tra le 
culture come una complessa abitudine dell’intelligenza. Secondo Gardner il primo 
potere riguarda le intelligenze fondamentali, il secondo potere è inerente alle 
specializzazioni etniche assunte da diverse manifestazioni cognitive e il terzo potere 
concerne l’intelligenza relazionale. La matrice del pensiero relazionale è un metodo 
per scoprire le diversità nella gamma infinita del secondo potere che è un modo per 
far funzionare il terzo potere. Il pensiero relazionale è un pensiero non rigido, ma 
flessibile, in movimento nell’ambito di una cultura polidimensionale aperta al 
cambiamento e alle differenze. Il campo d’azione della pedagogia interculturale è 
costituito dalla scuola, dal lavoro, dalle relazioni sociali, dalla vita civile. La legge 
Martelli del 20 febbraio 1990 stabilisce che l’immigrato diventa cittadino a tutti gli 
effetti perché gli si chiede di rinunciare alla temporaneità, gli si propone di rinunciare 
ad essere solo lavoratore immigrato. Si diventa neocittadini quando si è soggetti al 
diritto e quando il luogo diventa una risorsa per progettare un percorso di vita. 
 
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LA SCUOLA CON GLI STRANIERI. 
 
 
Gli stranieri devono essere considerati “soggetti umani” dalle strutture educative in 
quanto cercano un luogo ricco per crescere dal punto di vista psicologico e 
sociorelazionale. La scuola facilita l’integrazione quando viene incontro ai diritti 
universali di un equilibrato sviluppo della personalità. La scuola deve trattare la 
diversità etnica come invisibile per concedere e assegnare uguale opportunità. La 
pedagogia interculturale favorisce l’incontro tra diverse etnie e permette la 
conoscenza dei valori di altre identità etnolinguistiche. La pedagogia interculturale 
risulta attenta alla riuscita scolastica di chi è a rischio e alla promozione del processo 
più complesso di integrazione culturale. Il risultato consiste in un’ibridazione perché 
non si compierà per un immigrato l’assimilazione totale, ma l’integrazione risulta 
effettuata quando il soggetto ha la consapevolezza che la propria biculturalità non lo 
penalizza, ma lo difende e lo accresce. La pedagogia interculturale opera per la 
creazione di identità culturali polivalenti e transetniche, organizza condizioni più 
favorevoli di integrazione, facilita la conoscenza reciproca e la disponibilità al 
confronto e al cambiamento e fa in modo che le culture differenti convivano senza 
ignorarsi, in quanto la pedagogia interculturale è promotrice di strategie di 
comunicazione per stimolare gli immigrati e si presenta come occasione per 
incentivare le loro attenzioni. La pedagogia interculturale deve tener conto di un 
assetto metodologico e didattico, eliminando in ambito educativo l’idea che 
l’immigrato sia associato al concetto di povertà, sviluppando le argomentazioni che 
richiamino l’attenzione al prestigio delle culture asiatiche, tramite la valorizzazione 
della lingua dei paesi d’origine attraverso prodotti letterari e poetici, nella 
consapevolezza che l’esistenza di diversità è un fattore positivo.    
Le parole chiave della pedagogia interculturale sono l’accoglienza, la stabilizzazione 
e la formazione. L’accoglienza è anche cultura autoctona disponibile a confrontarsi 
con l’alterità e non è dovere civile di solidarietà, ma attenzione dei bisogni e dei 
diritti, quale voce delle minoranze etniche. L’accoglienza è modalità di 
prontosoccorso e rende meno gravoso il primo impatto con il paese ospitante; è stile 
professionale in quanto gli operatori sociali vogliono dare all’immigrato 
un’immagine rassicurante; ed infine è una strategia non solo dei singoli, ma 
dell’intera comunità. 
La stabilizzazione consiste nella ricostruzione del tessuto bi-psicologico, bi-
linguistico, bi-etico, nell’accettazione della convivenza tra due culture, quella 
d’origine e quella d’accoglienza, senza la rimozione del passato, ma tramite la 
conciliazione di due opposti. 
La formazione è sintesi tra accoglienza e stabilizzazione, per cui l’immigrato cerca 
sicurezza nei contenuti di formazione. L’incontro fra culture diverse si rivela 
un’iniziativa relazionale e comunicativa, per cui gli adulti immigrati e i loro figli 
richiedono l’adozione di specifiche politiche formative. 
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Con gli adulti immigrati occorre intervenire in maniera compensatoria e relazionale, 
tramite azioni di alfabetizzazione e di formazione linguistica, ossia attività didattiche 
che implicano la ridefinizione della metodologia dell’insegnamento. 
Per i minori, il Ministero della Pubblica Istruzione ha istituito una commissione 
nazionale incentrata sull’inserimento degli stranieri nella scuola dell’obbligo. 
Con un caposaldo in materia, la circolare 1980, viene sancita la necessità di realizzare 
iniziative di educazione interculturale e l’obiettivo più importante è delineato nella 
promozione di capacità di convivenza in un tessuto culturale e sociale multiforme. 
Con il Disegno di Legge 1980 vengono precisati gli elementi di una politica 
formativa e scolastica in favore degli immigrati, come il rendere più flessibile 
l’ordinamento scolastico, attivare la semplificazione delle procedure per le iscrizioni, 
avviare nel curricolo l’insegnamento della lingua e della cultura d’origine, incentivare 
e favorire l’apertura alle società multiculturali. 
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I BAMBINI E LA SCUOLA 
 
 
Il bambino migrante deve conciliare in sé una serie di conflitti che lo spostamento 
nella spazio geografico introduce nell’ambito corporeo e culturale, linguistico e 
familiare, un coacervo di traumi causati dal sentimento di perdita e dal sentimento di 
separazione. 
Nello spazio geografico, il bambino immigrato vive esperienze di sradicamento e di 
perdita di legami con figure parentali di riferimento, in un adattamento forzato agli 
oggetti diversi, alle persone altre, agli ambienti non conosciuti e privi di familiarità. 
Questa condizione di provvisorietà spaziale e temporale comporta il vissuto di un 
presente quale continua attesa che si sviluppa in un sentimento di disagio e vergogna 
per le proprie origini. Nello spazio corporeo la migrazione ha sedimentato 
problematiche di identità fisica, come la vergogna per il colore della pelle e le 
caratteristiche dei capelli. Nello spazio linguistico sussiste il problema per il sistema 
della comunicazione verbale e non verbale, presentando forme di bilinguismo. 
Il bilinguismo può assumere varie caratteristiche, ad esempio può presentarsi come 
fattore d’élite, promozionale, arricchente, si può elaborare in condizioni privilegiate, 
anche in famiglie socialmente favorite. Il bilinguismo può manifestarsi come 
popolare, con difficoltà di tipo linguistico, espressivo, sociolinguistico, socioaffettivo 
e cognitivo. Il bilinguismo può essere aggiuntivo, manifestandosi nel sistema 
linguistico del bambino che ha sviluppato una buona competenza nella prima lingua 
ed assume valorizzazione dalla seconda lingua, palesando vantaggi dal punto di vista 
cognitivo. Con il bilinguismo sottrattivi il primo idioma non è socialmente 
valorizzato, nella padronanza ridotta di entrambe le lingue che si manifesta in un 
semilinguismo deprivante. Al momento dell’inserimento nelle strutture educative 
italofone l’interazione tra bambini stranieri e gli adulti italiani è inesistente, eccetto 
l’esposizione passiva al linguaggio della televisione. Dopo i due anni i bambini 
stranieri che parlano italiano a scuola, ne riportano le espressioni in famiglia, perché 
l’italiano occupa lo spazio comunicativo quotidiano. Il bambino migrante presenta le 
gravi difficoltà dell’adattamento e dell’apprendimento, per cui la carenza linguistica 
risulta la causa principale dell’insuccesso scolastico, dopo i dispositivi di 
accoglimento tendono a colmare la carenza linguistica. La classe preparatoria ha una 
durata limitata nel tempo evolutivo da sei mesi a sei anni, situata fuori dal percorso 
ordinario. Il sostegno linguistico consiste nell’insegnamento della seconda lingua a 
minori di diverse nazionalità, integrato nel tempo scolastico normale. Le classi 
bilingue sono rivolte a gruppi con uguale appartenenza nazionale e culturale, dove 
l’insegnamento è impartito nella lingua del paese d’origine, contemporaneamente 
all’insegnamento nella lingua del paese di residenza che diventa in modo progressivo 
la lingua veicolare dell’insegnamento. 
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ADULTI E PROCESSI FORMATIVI. 
 
 
L’immigrato adulto sente il bisogno di comunicare e di apprendere l’insegnamento 
istituzionalizzato italiano, ma gran parte dei lavoratori stranieri non padroneggia la 
seconda lingua e acquisisce un italiano di sopravvivenza segnato dall’urgenza 
comunicativa. La vita si organizza attorno a dei poli sociali linguistici che prevedono 
l’incontro con i connazionali, gli amici (lingua degli affetti) e il polo del lavoro con 
obblighi burocratici (lingua dei doveri). Il sistema di comunicazione risulta debole 
perché compreso da un limitato numero di interlocutori, permette di esprimersi 
riguardo a un numero limitato di argomenti, non presenta tecniche verbali per 
esprimere progetti di valutazione, causando difficoltà di ricerca e mantenimento del 
lavoro provocando infortuni sul lavoro e dipendenza da connazionali che conoscono 
meglio l’italiano. Tajfel è il teorico della relazione sociale tra gruppi, in cui il grado 
di adattamento linguistico aumenta con la volontà dei gruppi di adattarsi ai valori 
sociali e alle norme del paese straniero. Sussistono diverse fasi nel contatto tra gruppi 
etnici differenti, per esempio gli immigrati accettano il ruolo di subordinazione 
sociale ed economica, imparando la lingua del paese straniero per la sopravvivenza, 
senza la convinzione che un maggior apprendimento possa portare a una 
modificazione di stato. La mobilità sociale è il tentativo di acquisire un’identità 
sociale più positiva, sforzandosi di entrare nel gruppo dominante, nella crescita di 
consapevolezza che la seconda lingua, vista come mezzo per esprimere 
rivendicazioni e richieste, annulla le relazioni competitive tra gruppi, come la 
competizione con il gruppo dominante, dove la lingua materna diventa simbolo 
pregnante di identità collettiva. 
 
 
LA TERRA D’ACCOGLIENZA 
 
 
Il concetto di straniero presenta un' etimologia latina da extraneum, al di fuori di, 
sconosciuto, estraneo. 
Nel 1350 assume il significato di crudele in alcuni documenti. Il suffisso extra indica 
opposizione, da externum dove i suffissi ex e ter indicano tutti opposizione ed 
esclusione. 
I dati del Ministero dell’Istruzione rivelano che sono presenti nelle scuole dello Stato 
più di 140000 stranieri, nel 2001, mentre 282.000 immigrati sono presenti nelle 
scuole secondo i dati istat del 2003/2004. 
Invece in Milano e Provincia il livello di crescita è ancora più elevato. 
Il ritmo di crescita degli alunni stranieri è intorno al 18% a livello nazionale. 
Dati istat recenti registrano quasi 3 milioni di immigrati in Italia, in base ai dati 
ricavati dai permessi di soggiorno, di cui la maggior percentuale è costituita da 
ucraini e rumeni. Secondo i dati istat del 2003/2004 in Lombardia sono presenti quasi 
72.000 alunni stranieri.