Il lavoro tra economia e società. Le trasformazioni del lavoro e le nuove forme della parasubordinazione. Una ricerca empirica in Emilia Romagna

 4
Dall’altro lato, invece, si tratta di un lavoro poco garantito e tutelato in 
quanto si tratta di una forma contrattuale non ancora istituzionalizzata e 
normalizzata. Infatti, situandosi in una zone intermedia rispetto alle forme 
lavorative classiche, pone sul terreno del dibattito il problema di come il 
parasubordinato dovrebbe essere tutelato e garantito e di come porre freno 
ai fenomeni di precarizzazione di ampie fasce di lavoratori che non trovano 
sostegno negli interventi di politica sociale esistenti. 
Alla luce di queste riflessioni, per meglio capire le trasformazioni oggi in 
atto, è intento di questo contributo analizzare i fattori che hanno determinato 
lo sviluppo della società del lavoro e gli elementi che, invece, ne stanno 
determinando la crisi. 
In una prima parte, quindi, l’obbiettivo sarà  quello di analizzare i 
fondamenti della società salariale rilevando i fattori economici, sociali e 
politici che la hanno caratterizzata. Quella che viene presentata è la 
descrizione di un tipo di società, sviluppatasi nel corso dello sviluppo 
capitalistico industriale, che ruota intorno ad un particolare ideale 
lavorativo. Il lavoro emerso, infatti, dalla Rivoluzione industriale, è quello 
salariato, dipendente, più volte criticato in quanto visto come merce di 
scambio e fattore di produzione indispensabile all’accumulazione 
capitalistica e alla nascita del fordismo. 
Successivamente, invece, verranno rilevati i fattori che determinano le 
trasformazioni in campo economico e produttivo che stanno modificando 
non solo il lavoro salariato, ma anche le basi di una coesione sociale ormai 
da tempo istituzionalizzata. Infatti, l’emergere di nuove forme contrattuali e 
gli elevati tassi di disoccupazione comportano la caduta d’importanza del 
lavoro salariato compromettendo e rendendo inadeguati gli interventi di 
politica sociale ed economica che si erano ispirati a tale figura. 
Data l’ampia diffusione delle forme di lavoro parasubordinato, nella 
seconda parte, invece, verrà presentato un lavoro di ricerca che ha avuto 
come oggetto di studio il contratto di collaborazione coordinata e 
continuativa.  
A tal fine sono stati intervistati dieci lavoratori parasubordinati che hanno 
dichiarato di intrattenere ad oggi almeno un contratto di collaborazione.  
 5
Il fine dell’intervista, in una prima parte, è stato quello di delineare le 
esperienze formative e professionali dei parasubordinati con l’obbiettivo di 
evidenziare i percorsi che li hanno portati alla collaborazione. In una 
seconda parte, invece, è stata considerata la condizione di collaboratore 
rilevando soprattutto i fattori di autonomia e di dipendenza al fine di rilevare 
le differenze rispetto ai contratti di lavoro standard. Infine, in un terzo 
livello di analisi, ci si è soffermati sul rapporto tra vita lavorative e vita 
extra lavorativa per evidenziare eventuali connessioni tra la propria 
condizione occupazionale e il proprio vissuto esistenziale, soggettivo e la 
propria progettualità.  
 
 6
PARTE PRIMA: IL QUADRO TEORICO DI RIFERIMENTO 
 
 
 
CAPITOLO 1 
LAVORO ED ECONOMIA NEI CLASSICI DELLA SOCIOLOGIA 
 
 
1.1 Karl Marx: la logica dell’economia capitalistica e il lavoro alienato 
 
L’approccio fornito da Marx all’economia e al concetto di lavoro deriva 
soprattutto da un accurato studio delle origini del capitalismo e della sua 
critica (Marx, 1867). 
Lo studio condotto sui fenomeni economici supera l’impostazione 
dell’economia classica che studia il capitalismo secondo una visione 
naturalistica e astorica e non rileva le differenze nelle diverse forme 
d’organizzazione economica che si sono succedute nel corso dei secoli. 
Per contro, il materialismo storico di Marx, spiega il divenire storico 
attraverso lo studio dell’evoluzione dei rapporti di produzione. Ogni fase 
storica, infatti, risulta caratterizzata da un particolare modello produttivo 
che va ad identificarsi con un modello economico e con una particolare 
lettura della realtà sociale. Egli individua una fase antica caratterizzata dal 
modello schiavista, la società feudale caratterizzata dalla servitù della gleba 
ed infine la società borghese capitalistica. Quest’ultima però non è ritenuta 
un punto d’arrivo ma il presupposto per il passaggio ad una società 
avanzata, quella comunista, caratterizzata dall’abolizione della proprietà 
privata, dello stato e del diritto (Marx, 1848). 
 Per l’autore lo studio delle basi materiali della società è fondamentale in 
quanto l’economia ha un effetto totalizzante nel determinare tutti gli aspetti 
della vita degli esseri umani. Essa, infatti, va ad identificarsi con il concetto 
di struttura della società; ad essa è subordinata la cosiddetta sovrastruttura 
che comprende l’organizzazione sociale e politica, l’ordinamento giuridico 
e le forme di sviluppo culturale, religioso e artistico. 
 7
Questo tipo di analisi ha il merito, rispetto all’analisi economica 
tradizionale, di evidenziare come l’elemento materiale sia strettamente 
legato all’aspetto istituzionale ed, inoltre, come ciascun fenomeno storico, 
per essere studiato nella sua totalità, necessiti la combinazione di aspetti 
culturali, sociali politici oltre che economici (Marx, 1859). 
Il capitalismo è un particolare tipo di processo produttivo che vede, da un 
lato i lavoratori non proprietari dei mezzi di produzione e dall’altro i non 
lavoratori proprietari dei mezzi di produzione. Secondo tale dualismo la 
società industriale borghese è fondata sulla contrapposizione di queste due 
classi che si differenziano per la loro diversa posizione rispetto al processo 
produttivo. Uno dei fattori che ha originato tale fenomeno è la liberazione 
del lavoro, ossia la presenza di mano d’opera libera, in quanto espulsa dalle 
campagne, che ha comportato la dissoluzione del sistema di relazioni legate 
alla struttura feudale. Tali soggetti si vedono costretti a vendere la propria 
forza lavoro, ossia l’insieme delle attitudini fisiche ed intellettuali, al 
capitalista, in favore della produzione di un determinato bene; in cambio 
della forza lavoro, il lavoratore riceve il salario, ossia un valore in denaro 
fissato in relazione alla quantità di lavoro incorporato nella merce. Il salario 
rappresenta, per il lavoratore, una forma di sussistenza per sé e per la sua 
famiglia. 
Ciò che rileva Marx è che il lavoratore, in realtà, lavora un tempo superiore 
rispetto al salario che riceve; questo processo conferisce un plusvalore al 
bene che va ad incrementare il profitto del capitalista. E’ come se il 
lavoratore lavorasse due volte, in una prima fase lavora in vista del salario 
che riceve, in una fase successiva lavora per conferire surplus. Secondo tale 
visione ciò che è stato prodotto diventa qualcosa di estraneo rispetto al 
lavoratore in quanto assume valore di scambio e non valore d’uso, 
divenendo una merce disponibile alla vendita (Marx, 1867). 
Tale situazione, nell’ottica marxista avrebbe comportato l’intensificarsi 
dell’antagonismo tra le due classi, quella dei capitalisti e quella dei 
proletari, conflitto che avrebbe aperto la strada per una nuova società 
inaugurata dall’appropriazione dei mezzi di produzione da parte del 
proletariato. Il sistema capitalistico è destinato a scomparire, a cedere il 
posto al comunismo; la sua decadenza sarà determinata dalla sua stessa 
 8
logica interna che porterà conseguenze negative, non solo per la classe 
operaia, ma anche per i capitalisti. Marx rileva che la logica capitalistica 
arriverà ad un punto in cui i capitalisti, interessati a produrre una maggior 
quantità di beni, acquisteranno nuovi macchinari. Questo comporterà, da un 
lato, l’aumento della disoccupazione, ossia un esercito di mano d’opera di 
riserva e dall’altro la caduta tendenziale del saggio del profitto per i 
capitalisti (Marx, 1867). 
L’idea di lavoro che emerge dallo studio marxiano del capitalismo è 
piuttosto negativa, soprattutto se consideriamo la differenza che Marx rileva 
tra l’essenza attribuita dallo studioso tedesco al lavoro e il vero lavoro, 
considerato alienato, che è in ultima analisi quello che si realizza agli occhi 
dell’autore. 
Per Marx, infatti, il lavoro è l’essenza dell’uomo, è un mezzo per la 
realizzazione del proprio sé; l’uomo diventa pienamente tale per mezzo del 
lavoro che gli permette di esprimere la propria personalità e creatività e di 
imprimere la propria soggettività su ciò che produce. Attraverso la 
produzione l’uomo manifesta se stesso, afferma la sua vera natura, la 
propria individualità, singolarità, appartenenza e si rispecchia in un mondo 
che è creato da lui ossia un mondo umano. 
Il lavoratore è l’homo faber, ossia l’uomo che mentre trasforma la natura 
produce ed esprime se stesso, un uomo che è legato a ciò che costruisce in 
quanto impegna le proprie facoltà e attitudini. 
La realtà è molto diversa in quanto, nel capitalismo, l’essenza del lavoro è 
momentaneamente perduta, essa è diventata lavoro reale, alienato, sganciato 
da ogni contenuto, legato al bisogno, alla sussistenza. 
Il lavoro è un puro mezzo di produzione nell’ottica del capitalista e un 
mezzo di sussistenza nell’ottica del lavoratore. In quest’ottica, l’uomo è 
spogliato della sua essenza, del lavoro vivo in favore della logica del 
profitto. Ciò che il lavoratore produce è qualcosa di astratto, estraneo 
rispetto ad esso in quanto valore di scambio e quindi merce. Nel processo di 
sviluppo capitalistico si vanno ad evidenziare due modelli di alienazione che 
segnano il passaggio dalla sottomissione formale alla sottomissione reale 
del lavoratore. In una fase iniziale, infatti, l’operaio è inserito in un processo 
produttivo a capo del quale vi è il capitalista il cui obbiettivo è la 
 9
massimizzazione del profitto. In una fase successiva, più matura, vi è la 
perdita totale da parte del lavoratore delle proprie abilità e conoscenze; è la 
fase in cui si attua il processo di macchinizzazione in cui l’uomo perde la 
capacità di incidere direttamente sulla produzione e in cui diventa semplice 
strumento dello strumento. 
L’alienazione porta a considerare il lavoro come qualcosa di esterno 
all’individuo, esso non appartiene al suo essere, l’individuo risulta come 
immiserito nelle proprie facoltà e spogliato da qualsiasi qualità umana e da 
qualsiasi manifestazione personale (Marx, 1867). 
Se da un lato il processo di industrializzazione ha un effetto disumanizzante, 
dall’altro ha il merito di formare il proletariato e la conseguente nascita di 
una coscienza di classe grazie alla quale diventa importante l’impadronirsi 
del processo di produzione e il superamento del capitalismo in favore di una 
società più avanzata ossia quella comunista. 
L’utopia comunista ha come obbiettivo quello di garantire l’esistenza 
materiale degli operai ed inoltre il recupero di quell’autonomia e dignità che 
il capitalismo aveva eliminato, il lavoro chiede di essere attività personale, 
unione e collaborazione volontaria di individui grazie alla quale ognuno è 
proprietario della totalità delle forze produttive. 
 10
1.2 Max Weber: le origini del capitalismo e l’analisi del lavoro come 
dovere etico 
 
Gli studi condotti da Weber da un punto di vista economico possono essere 
ricondotti a due opere importanti dell’autore, L’etica protestante e lo spirito 
del capitalismo (1904) e Economia e Società (1922). 
L’approccio economico, da un lato è influenzato dal paradigma di mercato, 
in quanto il capitalismo vede l’affermazione dell’agire razionale rispetto 
allo scopo, l’azione strumentale legata all’homo oeconomicus che agisce per 
il perseguimento dell’utile, dall’altro studia il fenomeno economico da un 
punto di vista macrosociologico in quanto, per Weber, ai fini di un’analisi 
più precisa, assumono un ruolo decisivo i fattori istituzionali e culturali. 
Questo permette all’autore di evidenziare come l’attività imprenditoriale, 
che caratterizza il capitalismo, non sia vista come una costante ma come 
variabile dipendente rispetto al contesto in cui è inserito. 
Il capitalismo è una forma di organizzazione economica che consente il 
soddisfacimento dei bisogni attraverso imprese private che producono per il 
mercato per mezzo di calcoli razionali orientati al profitto e 
all’implementazione della forza lavoro. Ciò che lo caratterizza, rispetto ad 
una fase precedente, è che la produzione non è più orientata alla sola 
sussistenza e all’autoconsumo ma è orientata allo scambio. 
Tra gli elementi che hanno favorito la sua formazione vi è l’appropriazione 
dei mezzi di produzione da parte dei capitalisti e la formazione del lavoro 
salariato. Per il primo fattore, elemento determinante è la libertà di mercato, 
ossia il fatto che non esistono vincoli di natura culturale e politica che 
impediscano il calcolo del capitale e dell’investimento, per quanto concerne 
i lavoratori salariati è importante considerare l’esistenza di lavoro libero che 
sia disposto a vendere la propria forza lavoro al capitalista in favore della 
produzione. 
Questi elementi però, a parere di Weber, non bastano. Infatti, viene altresì 
rilevata l’importanza della tecnologia meccanica che consente di calcolare 
in modo esatto i tempi e i costi di produzione, un sistema giuridico che 
disciplina gli investimenti, i prestiti, i risparmi ed infine uno stato che 
 11
prevede norme che regolino i rapporti tra privati e tra questi e la pubblica 
amministrazione (Weber, 1922). 
Weber, oltre a dare una definizione di capitalismo e rilevare alcuni suoi 
caratteri fondanti, compie uno studio più approfondito, con il fine di 
considerare i differenti fattori che ne hanno portato alla nascita, allo 
sviluppo e alla legittimazione. I fattori studiati sono innumerevoli e sono di 
diversa natura. Da un lato vengono considerati quelli culturali, legati alla 
diffusione della religione protestante, in particolare al calvinismo, dall’altro 
quelli di natura istituzionale. 
In L’etica protestante e lo spirito del capitalismo, (1904), si evince come la 
diffusione della religione protestante abbia influenzato lo sviluppo di una 
particolare etica, quella economica, che alimenta lo spirito del capitalismo. 
Per capire meglio tale assunto è necessario analizzare i presupposti del 
calvinismo, alla base del quale vi è il concetto di predestinazione; esso 
afferma che esistono individui destinati alla salvezza e altri destinati alla 
dannazione. Gli uomini non conoscono il loro destino e vivono per questo in 
una situazione di angoscia, timore e insicurezza. I fedeli per questo sono 
spinti a considerarsi eletti da Dio e sono invitati a rafforzare tale fiducia 
mediante l’impegno nel lavoro. Attraverso la produzione di ricchezza 
l’individuo ha la prova della sua salvezza (Weber, 1904). 
In tale ottica risulta chiaro come il lavoro, la ricerca del profitto, il 
reinvestimento di capitale ricavato siano tutti elementi che hanno una 
legittimazione da un punto di vista etico. 
L’uomo, secondo tale etica, deve lavorare, massimizzare il proprio profitto, 
tendere al risparmio rinunciando allo sfarzo e al lusso. L’etica protestante 
rifiuta ogni tipo di attaccamento ai beni in quanto implica uno stile di vita 
austero in cui i consumi sono intesi unicamente come propensione al 
risparmio. 
L’etica protestante, da cui deriva lo spirito del capitalismo, spinge ad un 
nuovo modello di vita e verso una nuova realtà sociale. Si impone, infatti, 
un nuovo ordine di esistenza fondato sulla professione, sulla dedizione del 
sé al lavoro, all’adozione della razionalità nel pensiero e nella vita, intesa 
come ogni comportamento che propende al guadagno e al risparmio. 
 12
L’uomo è definito in relazione all’attività che svolge; il lavoro non è più un 
mezzo di sostentamento, mezzo per la soddisfazione dei bisogni, ma è lo 
scopo della propria vita. Questo determina un cambiamento di mentalità ed 
una particolare condotta di vita che porta l’individuo a massimizzare il 
profitto, a produrre il massimo del lavoro possibile, razionalizzare e rendere 
calcolabili i tempi di lavoro. 
I fattori culturali, come detto, non sono gli unici fattori che vengono presi in 
considerazione, anche se per l’autore sono estremamente rilevanti. Esistono, 
infatti, altri elementi che richiamano l’aspetto istituzionale e il tipo di 
influenza che esso genera sul settore economico. 
Weber ne rileva almeno tre. Essi sono la città occidentale, lo stato razionale 
e la scienza razionale. Per quanto concerne il primo aspetto si rileva il fatto 
che la sola etica protestante da sola non poteva influenzare la nascita del 
capitalismo. Esso, infatti, si doveva legare ad un contesto, in questo caso 
alla città occidentale. Essa ha una propria specificità rispetto alla città 
orientale. Viene evidenziato come essa fornisca le basi per l’allargamento 
dei mercati, la commercializzazione, la liberazione della forza lavoro ed 
influisca indirettamente sulla formazione dello stato razionale e sulla 
scienza. 
La città occidentale ha permesso l’allargamento del mercato mediante lo 
sviluppo del commercio. Tale attività è quella prevalente e risponde alle 
esigenze di incrementare le possibilità di sostentamento. La borghesia che si 
afferma in tale contesto ben presto si scontra con l’organizzazione 
economica della campagna in cui la produzione è finalizzata al puro 
sostentamento e all’autoconsumo. Agli occhi della borghesia essa risulta un 
ostacolo per il pieno dispiegamento delle loro attività commerciali. Proprio 
per questo i contadini verranno liberati dai vincoli feudali con l’obbiettivo 
di trasformarli in nuova forza lavoro e verranno fatti investimenti sulla terra. 
La liberazione del lavoro e della terra contribuiscono all’allargamento del 
mercato e spingono ad una sempre maggiore razionalizzazione delle 
primordiali aziende in direzione capitalistica. Il singolo artigiano in una 
prima fase si trasforma in imprenditore che affida parte del lavoro ad altri.  
 13
Spesso si tratta del lavoro a domicilio che rappresenta una prima forma 
embrionale di capitalismo in cui inizia il processo di appropriazione dei 
mezzi di produzione. 
In una seconda fase i lavoratori vengono raccolti in unico contesto 
lavorativo; nascono le fabbriche ed entrano in gioco ulteriori fattori tra i 
quali lo sviluppo della scienza razionale che comporta l’invenzione di nuovi 
macchinari volti alla produzione. Tale processo è molto importante in 
quanto rende migliore in termini quantitativi la fabbricazione, permette una 
produzione di massa a basso costo ed una razionalizzazione del calcolo del 
capitale per quanto riguarda i costi di fabbricazione. 
Altro fattore importante in questa fase di sviluppo è la nascita del diritto 
razionale. Esso è fondamentale in quanto rende la legge calcolabile e quindi 
permette una maggiore prevedibilità in merito ai rapporti tra individui 
impegnati nell’attività imprenditoriale e tra questi e lo stato. Quest’altro 
assume un ruolo fondamentale in quanto è legato al processo di 
burocratizzazione che segna il passaggio da un capitalismo di mercato ad un 
capitalismo organizzato e politicamente regolato. 
Ciò che si evidenzia è che, da un lato il capitalismo stimola il processo di 
burocratizzazione dello stato, legato ad un maggiore interventismo politico 
volto alla correzione degli effetti di un mercato non regolato, dall’altro tale 
fenomeno indebolisce l’imprenditorialità del capitalismo che pone il 
problema della sua riproduzione come equilibrio tra stato interventista da un 
lato e autonomia della società e del mercato dall’altro. 
Il lavoro, quindi, in Weber, assume un ruolo rilevante in quanto si colloca 
all’interno di un ampio processo di sviluppo dell’umanità, prodotta sia da 
elementi religiosi, come l’etica protestante, sia da elementi economici. 
Oggetto di studio diventa l’umanità professionalizzata, ossia, l’uomo dedito 
al lavoro e alla realizzazione di sé nella vita professionale. 
L’epoca capitalistica, legata all’etica protestante, rappresenta il lavoro come 
dovere etico e morale, collocato all’interno di una dimensione di senso 
dell’agire umano. L’uomo lavora per raggiungere la salvezza di Dio. 
L’uomo si impegna nel proprio lavoro, nella professione e vive in funzione 
di esse e per esso. 
 14
Il lavoro, oltre che essere vissuto come un dovere, è criterio di 
identificazione della persona, l’uomo è ciò che produce e ciò che realizza 
nella propria vita professionale. Questi aspetti portano il lavoratore a, non 
essere più orientato al puro bisogno, ma al massimo del guadagno e del 
risparmio possibile. 
L’importanza assunta dal lavoro condiziona lo stile di vita del lavoratore 
che scandisce e organizza in modo razionale la sua quotidianità in funzione, 
appunto, della produzione, del guadagno e del risparmio. 
 15
1.3 Emile Durkheim: la divisione del lavoro sociale 
 
Per comprendere l’approccio durkheimiano all’economia è importante 
innanzitutto sottolineare la critica che l’autore rivolge all’impostazione 
individualista e utilitarista dell’economia ortodossa. Durkheim contesta il 
fatto che tale disciplina fornisce una visione artificiale, falsa e riduttiva della 
natura umana. Essa parla di homo oeconomicus, ossia di un attore che 
compie azioni e scelte sulla base di calcoli razionali con il fine di 
massimizzare la propria utilità. L’uomo, al contrario, è un animale 
complesso, in quanto inserito in un contesto sociale e il cui agire economico 
è primariamente agire sociale (Durkheim, 1893). 
L’approccio individualista ritiene che la vita collettiva abbia origine dalla 
vita individuale; tutto è ricondotto all’individuo in quanto esso è la causa 
prima della realtà sociale. Durkheim ribalta tale impostazione in quanto 
parte dall’assunto che è la realtà sociale che influenza l’agire. L’uomo cioè, 
è inserito in un contesto in cui regole e istituzioni sociali dirigono il suo 
comportamento. 
Altro elemento di critica importante riguarda il fatto che, per l’Autore, non 
tutta la società è ricondotta al contratto, anzi esistono elementi non 
contrattuali, quali regole morali, costumi e norme giuridiche. L’ordine cioè 
non è spiegabile unicamente dalla prospettiva utilitaristica, che lo riconduce 
alla semplice convergenza degli interessi individuali, in quanto questi 
creano dei vincoli troppo deboli e non forniscono una piena stabilità ai 
rapporti sociali ma al contrario alimentano i motivi e le occasioni di 
conflitto. Secondo l’Autore, infatti, esistono elementi pre contrattuali del 
contratto, esistono cioè norme e regole sociali a carattere strettamente 
vincolante che, in quanto tali, condizionano l’efficacia del contratto 
L’Autore pensa, invece, che le istituzioni siano alla base dell’ordine sociale. 
Esse non hanno origine contrattuale, ma sono frutto dell’interazione degli 
individui e delle loro relazioni che con il tempo hanno dato frutto a regole e 
norme condivise dall’intera collettività ed hanno un forte potere di influenza 
sul comportamento dei soggetti. Tali istituzioni sono anche alla base della 
vita economica in quanto i contratti tra individui e il loro agire sono 
influenzati da norme sociali che li precedono (Durkheim, 1893). 
 16
L’impostazione olistica che emerge da tale critica rileva che lo studio dei 
fatti sociali, in cui vengono inclusi anche quelli economici, deve essere 
focalizzato sull’analisi delle loro cause sociali; la divisione del lavoro, 
quindi, non è legata a fattori esclusivamente individualistici e psicologici 
che spiegano tale fenomeno in termini di maggiore produttività e benessere, 
ma sono al contrario frutto di un processo sociale (Durkheim, 1893). 
La divisione del lavoro caratterizza le società complesse, avanzate, ossia 
quelle industrializzate che, in quanto tali, si differenziano da quelle che 
l’autore denomina società semplici. 
La società semplice è caratterizzata dalle piccole dimensioni, prevalgono 
insediamenti “segmentati” che comportano scarse relazioni tra individui e 
quelle esistenti sono di carattere omogeneo e si fondano su fattori di 
somiglianza. Inoltre vi è una scarsa divisione del lavoro. L’ordine sociale è 
fondato sulla solidarietà meccanica, a sua volta influenzata dalla coscienza 
collettiva, ossia un insieme di credenza, opinioni, costumi, atteggiamenti 
condivisi dai membri della collettività, tali elementi influiscono sull’agire 
dell’individuo, plasmando l’autonomia e le scelte personali; l’ordine in tale 
società è meccanicamente inteso in quanto generato dall’adesione, appunto 
meccanica, a tali valori e norme condivise. 
Le società complesse, invece, hanno la caratteristica di essere fondate su alti 
tassi di mobilità geografica, urbanizzazione, crescente interazione tra 
individui, una divisione del lavoro sempre più complicata e crescente. In 
tale fase gli insediamenti non hanno più quel carattere segmentato e isolato 
in quanto l’aumento della popolazione alimenta quella che l’autore definisce 
“densità morale”. Questo aumento demografico, infatti, porta gli individui 
ad uscire dal loro isolamento e ad intrattenere una pluralità di rapporti 
sociali. Questa condizione sociale determina un’accentuata divisione del 
lavoro in quanto ciascun individuo è portato a specializzarsi in un 
determinato compito che è funzionale alla nuova società e alla sua 
sopravvivenza. 
Il passaggio dalle società semplici a quelle complesse comporta anche il 
passaggio ad un nuovo modello di solidarietà quella organica.