Il Giappone a Taiwan: un'analisi delle influenze giapponesi sulla lingua e la cultura di Taiwan

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taiwanese.1 Questa classificazione risulta però essere un po’ imprecisa, 
poiché tra i cinesi Han le statistiche governative inseriscono persone che 
in realtà appartengono a diversi sottogruppi etnici, gli Hoklo e gli Hakka, 
i quali costituiscono rispettativamente il 73% e il 17% dell’attuale popo-
lazione taiwanese e sono originari delle regioni meridionali della Cina. Il 
restante 8%, ovvero ciò che avanza di quel 95% stimato dalle statistiche 
governative è formato dai dàlùrén 大陸人 (abitanti della Cina continentale), 
cioè i cinesi che si sono stabiliti a Taiwan dopo il 1945.2 
A partire dal XIII secolo le popolazioni aborigene cominciarono ad assi-
stere all’arrivo delle prime esigue quantità di contadini cinesi che dalle 
regioni meridionali della Cina cercarono di trasferirsi sull’isola di Taiwan 
alla ricerca di nuove terre da coltivare, ma l’aggressività dimostrata da 
queste tribù aborigene nel proteggere il proprio territorio dagli stranieri 
non permise una vera e propria invasione di coloni cinesi fino al XVII 
secolo. Fu infatti quando nel 1624 gli Olandesi si stanziarono sulla costa 
occidentale di Taiwan trasformandola in una base per i loro traffici com-
merciali che cominciò ad essere incoraggiata l’immigrazione di lavoratori 
provenienti dal Fujian e dal Guangdong e appartenenti per la maggior 
parte alle etnie Hoklo e Hakka.3 
Nel 1662 l’occupazione di Taiwan da parte degli Olandesi si concluse 
con lo sbarco delle prime navi cinesi e nel 1683 i Qing decisero di 
annettere formalmente l’isola all’Impero cinese, ponendola sotto la giuri-
sdizione della provincia del Fujian. I funzionari cinesi trascurarono però 
di occuparsene finché un incidente che coinvolse anche il Giappone non 
li convinse non solo dell’importanza strategica dell’isola, ma anche della 
necessità di apportare delle riforme all’Impero: nel 1871 quattro navi 
provenienti dalle isole Ryūkyū furono trascinate sulle coste sud-orientali 
di Taiwan da un tifone e qui i loro equipaggi vennero uccisi da un gruppo 
                                                 
1 Ufficio Informazioni Governativo della Repubblica di Cina. <www.gio.gov.tw> (1 aprile 2010). 
2 Hu Chinghui, “Most Hoklo and Hakka have Aboriginal genes, study finds”, Taipei Times, 21 
novembre 2007. <http://www.taipeitimes.com/> (1 aprile 2010). 
3 John E. Wills, “The Seventeenth-Century Transformation: Taiwan Under the Dutch and the 
Cheng Regime”, in Murray A. Rubistein (a cura di), Taiwan: A New History, New York, M.E. 
Sharpe, 2006, pp. 88-95. 
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di aborigeni che li scambiò per nemici. Il fatto creò una crisi nei rapporti 
tra le due potenze in quanto i Giapponesi rivendicarono un risarcimento, 
sostenendo che i marinai uccisi fossero dei cittadini giapponesi e che la 
Cina fosse responsabile in quanto incapace di amministrare un territorio 
che proclamava appartenere al suo Impero. Pechino rispose alle accuse 
negando la propria responsabilità e rifiutandosi di concedere un ri-
sarcimento ai Giapponesi dato che le isole Ryūkyū non erano un loro 
territorio, ma costituivano uno Stato tributario della Cina. Come risultato, 
il Giappone decise di inviare a Taiwan una spedizione punitiva che per 
poco non portò ad una guerra con la Cina, la quale preferì affidarsi alla 
diplomazia e rassegnarsi al riconoscimento implicito della sovranità 
giapponese sull’arcipelago delle Ryūkyū, che nel 1879 furono annesse al 
Giappone come prefettura di Okinawa. I provvedimenti e le riforme che 
negli anni a seguire i funzionari Qing cercarono di attuare a Taiwan, così 
come nel resto della Cina continentale, si rivelarono però insufficienti ad 
arginare la minaccia di un Giappone che mostrava di avere mire 
espansionistiche sull’arcipelago taiwanese, al quale alla fine la Cina fu 
costretta a rinunciare con la firma del Trattato di Shimonoseki (1895), 
che sancì l’inizio della colonizzazione giapponese di Taiwan.4 
Il periodo coloniale e l’esperienza dell’autoritarismo nazionalista, come 
esporrò più dettagliatamente in seguito, furono molto importanti per la 
formazione della cultura taiwanese e per lo sviluppo di quel sentimento 
di stima e amicizia che Taiwan continua a nutrire nei confronti del Giap-
pone. Tra il 1895 e il 1945 i colonizzatori giapponesi apportarono infatti 
numerose riforme che investirono parecchi ambiti, in particolare quelli 
dell’economia, dell’istruzione e della sanità, e i Taiwanesi assistettero ad 
un miglioramento delle proprie condizioni di vita generali. Quando nel 
1945 l’occupazione giapponese si concluse e Taiwan fu posta sotto il 
controllo dei nazionalisti, gli abitanti dell’isola accolsero i nuovi gover-
nanti con entusiasmo, convinti che questi avrebbero permesso loro di 
                                                 
4  Robert Gardella, “From Treaty Ports to Provincial Status, 1860-1894” in Murray A. 
Rubistein (a cura di), Taiwan: A New History, New York, M.E. Sharpe, 2006, pp. 183-184. 
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mantenere lo stile di vita che avevano raggiunto grazie ai Giapponesi, ma 
così non fu. Tra il 1945 e il 1949 la guerra civile e la sconfitta inferta ai 
nazionalisti dai comunisti condusse numerosi cinesi, compresi gli 
esponenti nazionalisti, a fuggire a Taiwan. L’isola divenne la sede di 
governo del Partito nazionalista cinese, il quale vi instaurò un regime 
autoritario che impose uno stretto controllo militare ed economico e la 
cui corruzione contribuì a peggiorare le condizioni della popolazione. 
In altre parole, i Taiwanesi si resero presto conto di come le condizioni 
di vita che essi raggiunsero durante il periodo coloniale fossero di gran 
lunga superiori a quelle che vennero successivamente offerte loro dal 
regime nazionalista. Inoltre, i cinquant’anni di colonizzazione e di pra-
tiche di assimilazione messi in atto dai Giapponesi per trasformare gli 
abitanti dell’isola in sudditi fedeli alla madrepatria hanno innegabilmente 
impresso una parte della cultura giapponese nella popolazione taiwanese 
che, nonostante il tentativo nazionalista di estirpare le influenze coloniali, 
è comunque riuscita a tramandarla alle successive generazioni.  
È probabilmente per entrambi questi motivi che Taiwan appare oggi 
così ricettiva nei confronti di tutto ciò che proviene dal Giappone, Paese 
al quale sembra rivolgere la propria ammirazione, spinta soprattutto dal 
desiderio di poterglisi un giorno affiancare nell’ambito della Comunità 
internazionale. 
È stato proprio questo l’aspetto di Taiwan ad avermi attratto di più du-
rante il mio soggiorno a Taipei tra il novembre del 2008 e il marzo del 
2009. La ricettività dei Taiwanesi a qualunque prodotto o moda provenga 
dal Giappone ha suscitato la mia curiosità e mi ha convinto a portare 
avanti questo progetto di tesi, che si è infine basato in larga parte su 
un’attività di ricerca sul campo. 
L’interessante esperienza che ho fatto mi ha portato a rendermi conto 
di persona di quanto siano numerosi gli elementi tipici della cultura e 
della lingua giapponesi rintracciabili non solo in ambiti economici e 
politici, ma anche nella vita quotidiana dei Taiwanesi. Di frequente mi è 
infatti capitato di trovarmi di fronte ad usanze, atteggiamenti ed altri 
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aspetti della cultura taiwanese che mi hanno quasi dato l’impressione di 
trovarmi in Giappone. Alcune di queste influenze si riscontrano, per 
esempio, nelle abitudini alimentari dei Taiwanesi, che consumano 
quotidianamente pietanze giapponesi quali sushi, sashimi, onigiri, shabu 
shabu e oden e per i quali il tradizionale contenitore giapponese per il 
pranzo, il bentō, è diventato un oggetto di uso abituale. Anche la musica 
e i media sono stati soggetti ad un’invasione di prodotti giapponesi: 
cantanti pop, manga, anime, film, riviste e serie televisive provenienti dal 
Giappone si vendono in molti negozi delle grandi città e sono molto 
popolari tra i giovani, come anche i locali karaoke. Inoltre, anche i format 
di molti programmi televisivi e la grafica di alcune riviste indirizzate ai 
giovani sono visibilmente ispirati a quelli tipici dei prodotti giapponesi, 
caratterizzati da colori molto sgargianti e dall’uso dei marumoji, ovvero di 
caratteri cui viene applicato una grafica particolare caratterizzata da 
forme molto rotondeggianti e che sono stati inventati in Giappone negli 
anni Settanta. Persino nel comportamento dei Taiwanesi si possono an-
cora oggi riscontrare degli atteggiamenti tipici della cultura giapponese e 
capita molto di frequente di trovarsi di fronte a persone che si tolgono le 
scarpe prima di entrare in casa o che salutano la persona che hanno di 
fronte con un inchino o che addirittura inseriscono termini della lingua 
giapponese nei loro discorsi. Si può inoltre notare come alcuni quartieri 
di Taipei ricordino un po’ quelli di Tokyo, ad esempio quelli di Ximending 
e di Xinyi, piuttosto somiglianti a Shibuya e Shinjuku, senza contare che 
nelle zone più frequentate del centro si possono notare grossi centri com-
merciali che portano nomi quali Mitsukoshi, Sōgo o Daisō e negozi che 
nelle proprie insegne recano scritte giapponesi. 
Questi naturalmente sono soltanto alcuni esempi di come sia forte oggi 
a Taiwan l’influenza giapponese. Analizzare in modo approfondito gli 
effetti di questa influenza prendendo in considerazione tutti questi aspet-
ti sarebbe estremamente interessante, ma nell’elaborazione di questa tesi 
ho preferito concentrare la mia analisi solo su tre ambiti: le influenze lin-
guistiche, le serie televisive e le produzioni cinematografiche. Ho deciso 
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di prendere in considerazione proprio questi tre elementi, perché, a mio 
avviso, sono quelli che più contribuiscono a diffondere modelli culturali 
provenienti dal Giappone e che più rappresentano il modo in cui Taiwan 
guarda e considera questo Paese, la sua cultura e i suoi abitanti. 
Seguendo questa linea, dedicherò quindi un primo capitolo allo studio 
dei rapporti tra i due Paesi, dedicandomi alla descrizione dell’esperienza 
coloniale giapponese a Taiwan, delle sue conseguenze e del modo in cui 
questa è poi stata superata dallo sviluppo di relazioni amichevoli con il 
Giappone, nonostante queste siano poi state condizionate dal fattore Ci-
na a partire dagli anni Settanta. Tutto ciò servirà a definire e a chiarire il 
contesto in cui si sono diffusi gli elementi che in seguito analizzerò.  
Nel secondo capitolo, mostrerò in che modo il giapponese influenzi il 
cinese di Taiwan, tenendo conto sia del linguaggio parlato sia di quello 
scritto. Anzitutto, dedicherò alcune brevi considerazioni all’appren-
dimento della lingua giapponese da parte dei Taiwanesi, affidandomi ai 
risultati delle indagini statistiche effettuate dalla Fondazione giapponese 
per gli scambi internazionali (Kokusai kōryū kikin 国際交流基金). Succes-
sivamente tratterò della diffusione della lingua giapponese a Taiwan e del 
modo in cui questa viene saltuariamente utilizzata dai giovani nelle loro 
conversazioni quotidiane e nel linguaggio pubblicitario, passando poi 
all’adozione di prestiti, sia grafici che fonetici, e di calchi semantici e 
riportando esempi di  casi concreti che fanno riferimento a riviste, filmati 
pubblicitari e volantini raccolti durante il mio soggiorno a Taipei. 
Il terzo capitolo riguarderà invece l’ambito televisivo, per cui incentrerò 
la mia ricerca sulla diffusione delle serie televisive giapponesi tra i giova-
ni e sull’individuazione di elementi tipici dell’entertainment giapponese 
nelle serie realizzate e trasmesse dalle televisioni taiwanesi negli ultimi 
anni, non solo analizzandone alcuni esempi, ma anche sfruttando i dati 
raccolti attraverso una serie di interviste e di sondaggi da me effettuati a 
persone del luogo tra il novembre del 2008 e il marzo del 2009. 
Infine, nel quarto ed ultimo capitolo prenderò in considerazione l’am-
bito cinematografico, suddividendo la storia del cinema taiwanese in 
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quattro fasi, per comprenderne lo sviluppo, ed esplorando le modalità 
con cui il Giappone è stato rappresentato dalla cinematografia locale nel 
corso del tempo. Partendo da una sintetica trattazione dei primi film 
realizzati durante i periodi coloniale e post-coloniale, farò riferimento in 
particolare alle opere di alcuni noti registi contemporanei, quali King Hu, 
Wang Tong, Wu Nianzhen e Hou Xiaoxian e mi soffermerò, in particolare, 
su Cape no. 7 una recente produzione del 2008 che si è costituita come 
un vero e proprio fenomeno cinematografico, non solo perché è stata in 
grado di riavvicinare le masse al cinema locale, ma soprattutto perché, 
mantenendo come punto di riferimento l’influenza del Giappone, mette in 
scena il forte desiderio di internazionalizzazione dell’odierna comunità 
taiwanese.