Il fenomeno ecstasy: una subcultura del popolo della notte

   
Il fenomeno ecstasy: una subcultura del popolo della notte.                                  Serena Granata 
Tesi di diploma in Servizio sociale  A.A.1999/2000 
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particolare in quanto,  come  dice Robertson, “la sociologia ci invita a 
guardare  l’ambiente che ci è familiare come se lo vedessimo per la prima 
volta. Ci permette di avere un’immagine nuova di un mondo che 
abbiamo sempre dato per scontato”
1
 essa però  “offre anche una finestra 
sul mondo più ampio che sta oltre la nostra esperienza immediata, 
guidandoci in aree della società che altrimenti avremmo ignorato o mal 
compreso”
2
. La sociologia  “ci dà la possibilità di renderci conto che 
esistono punti di vista diversi dal nostro, di comprendere come si 
realizzano e, in questo processo, di comprendere meglio noi stessi, i nostri 
atteggiamenti, la nostra stessa vita”
3
.  
Perciò ho deciso di analizzare il fenomeno ecstasy utilizzando come 
modello di interpretazione la sociologia della devianza. 
L’ipotesi di fondo è che il fenomeno ecstasy possa essere considerato una 
subcultura del popolo della notte, all’interno del quale, si postula, 
esistono diverse subculture giovanili legate ai diversi sottogeneri della 
musica house. Un’altra ipotesi, forse più azzardata e più difficile da 
convalidare considera invece il fenomeno ecstasy come una forma di 
devianza. 
Il testo si articolerà  in cinque capitoli ognuno dei quali esporrà un 
aspetto di questo fenomeno. 
Il primo cercherà di tracciare una descrizione della condizione giovanile, 
collocandola all’interno del paradigma della complessità sociale; 
quest’ultima sembra infatti essere una delle caratteristiche peculiari 
dell’attuale società e sembra avere degli effetti e delle conseguenze 
                                                 
1
 Robertson I., Sociologia. Ed. Zanichelli Bologna, 1997, p.4 
2
 Ibidem p.4 
3
 Ibidem p.4 
   
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rilevanti sulla vita degli individui e, in un certo senso, rende più sfumato 
il confine tra giovani e adulti, nonché quello tra devianza e normalità. 
Rispetto alla condizione giovanile si  prenderà in considerazione come i 
giovani si relazionano con i punti di riferimento più significativi di questo 
periodo della vita, quali la famiglia, la scuola e il gruppo dei pari. Si  
considereranno le modalità di impiego del  tempo libero, il rapporto con i 
mass media - sempre più presenti nello scenario giovanile - e 
l’orientamento nei confronti dei valori  e rispetto al  mondo del lavoro, 
che il più delle volte è osservato dall’esterno più che vissuto in prima 
persona. 
Nel secondo capitolo si darà un definizione della devianza e si 
richiameranno alcuni concetti sociologici strettamente correlati ad essa: 
il controllo sociale, l’etichettamento e la carriera deviante. Infine si 
andranno a considerare alcune teorie sociologiche che potrebbero 
spiegare il fenomeno ecstasy come forma di devianza e come espressione 
della complessità sociale. 
Nel terzo capitolo verranno trattati gli aspetti significativi del fenomeno 
ecstasy: si descriverà la sostanza,  se ne sottolineeranno   peculiarità ed 
effetti desiderati, la specificità del consumatore  e  dei contesti in cui è 
stata ed è ancora oggi assunta e il traffico di MDMA. Tutto ciò solo dopo 
aver chiarito cosa si intende identificare utilizzando l’espressione 
fenomeno ecstasy.  
In secondo luogo si cercherà di chiarire quali sono gli elementi che 
consentono di classificare, dal punto di vista sociologico, la 
tossicodipendenza come forma di devianza.  
   
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Infine si  analizzerà l’allarme sociale legato al fenomeno ecstasy, lanciato 
dall’opinione pubblica a seguito dell’episodio tragico di cui è stato vittima 
un adolescente pochi anni fa, trovato morto fuori da una discoteca a 
seguito di complicazioni sorte a causa dell’assunzione di MDMA.  
Si cercherà  di  spiegare perchè tale emergenza si sia avvertita  a distanza 
di quasi dieci anni dalla prima morte in Italia per ecstasy e  nonostante 
alcuni professionisti avessero già lanciato da qualche anno questo 
allarme.  
Si descriverà poi il processo di demonizzazione delle discoteche e  la 
reazione del popolo della notte all’accaduto e all’ampia trattazione dello 
stesso da parte dei media, nonché un effetto strano di questo allarmismo: 
l’emergere e l’ufficializzazione della subcultura dell’ecstasy. 
Nel quarto capitolo il fenomeno ecstasy verrà trattato come subcultura 
del popolo della notte. Inizialmente si definirà il concetto di subcultura 
dalla prospettiva sociologica e di seguito si esporranno i vari aspetti che 
caratterizzano la subcultura dell’ecstasy.   
Si delineerà dapprima  il capitale subculturale, costituito da un 
determinato genere musicale, la musica house, da un particolare stile di 
abbigliamento, da una serie di valori e di riti propri. 
Si proseguirà poi descrivendo il tempo in cui questa subcultura emerge: la 
notte; in questo paragrafo si spiegherà il significato antropologico della 
notte nella nostra società, per i giovani ed infine per il popolo delle 
discoteche e per quello dell’ecstasy.  
Nell’ultimo paragrafo si analizzeranno i contesti tipici di ritrovo del 
popolo della notte e di quello dell’ecstasy: le discoteche, in particolare 
quelle di tendenza, gli afterhour e i rave parties. 
   
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L’ultimo capitolo invece cercherà di analizzare il fenomeno ecstasy come 
problema sociale.  Inizialmente si metteranno in rilievo alcuni bisogni, 
difficoltà e disagi che potrebbero spiegare il ricorso all’ecstasy come 
stampella per poter condurre una vita normale in una società complessa 
ed esigente.  
In secondo luogo si sottolineeranno i rischi di vario ordine  legati al 
consumo di ecstasy - spesso associato a quello di alcolici e di altre 
sostanze - e i danni che la sostanza stessa può provocare.  
Infine si cercherà - sulla base di una piccola inchiesta condotta 
all’interno di alcuni servizi della Lombardia - di delineare in che termini 
il fenomeno ecstasy è o dovrebbe essere oggetto di intervento dei servizi 
socio-sanitari.  
Tutto ciò mettendo in particolare rilievo quali sono le peculiarità del 
ruolo, dei compiti e degli interventi propri dell’assistente sociale 
all’interno del servizio sociale comunale e del Ser.T. rispetto allo stesso 
fenomeno. 
   
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1. La condizione giovanile all’interno della complessità 
sociale. 
 
1.1 Il paradigma della complessità sociale 
 
“Il termine complessità indica l’esistenza di un problema relativo al 
controllo”, all’osservazione e spiegazione “di situazioni in cui non è 
possibile  conoscere tutte le connessioni esistenti tra soggetti e tra le 
relazioni”
4
. 
L’introduzione del concetto di complessità nelle scienze ha messo in crisi 
il metodo classico che enfatizzava la causalità lineare  e la razionalità 
mezzi-fini; la nozione di complessità infatti ha una  valenza problematica 
nel senso che, sia nel linguaggio comune che nel vocabolario scientifico, 
essa si configura come una parola-problema   in quanto  esprime 
l’incapacità e la difficoltà  di definire e di mettere in ordine le idee in 
vista dell’analisi di un fenomeno o di una situazione.  
Il paradigma della complessità tuttavia non è  legato ad un particolare 
oggetto di analisi ma “al modo stesso di descriverlo: come struttura o 
come processo [...] come funzionamento interno o come comportamento 
esterno”
5
  
                                                 
4
 Pardi F., Complessità in  De Marchi F., Ellena A. e Cattarinussi B. (a cura di)  
Nuovo dizionario di Sociologia Ed. Paoline Cinisello B., 1987,  p.421   
5
 Negri N.,Ricolfi L., Sciolla L., Complessità Sociale e identità. Introduzione al seminario. In 
AA.VV., Complessità sociale e identità. Problemi di teoria e di ricerca  Ed. FrancoAngeli Milano, 
1983, p.17  
   
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Zocchi del Trecco
6
, riprendendo Cesareo,  sottolinea il fatto che  “oggi la 
parola complessità costituisce inoltre una sorta di termine-simbolo della 
società contemporanea”,  possiamo quindi parlare di  complessità sociale. 
Essa può essere descritta come “eccedenza culturale”
7
, “diversificazione 
caotica  dei processi di socializzazione [...], moltiplicazione dei codici, dei 
segnali e dei modelli”
8
. Queste caratteristiche delineano la a-centralità 
del sistema sociale odierno  nel quale convivono più sistemi di valori, 
anche discordanti tra loro. 
La società complessa è quindi caratterizzata dalla convivenza, 
compresenza di ordine  e disordine senza che uno prevalga sull’altro, anzi 
l’uno è funzionale all’altro e viceversa. 
La nozione di complessità sociale può essere interpretata in due modi: 
uno che ne sottolinea il senso di ricchezza, di aumento delle possibilità, di 
“con-fusione creativa e creatrice”
9
; l’altro che ne evidenzia le 
caratteristiche negative come la mancanza di un sistema di valori 
condiviso, il problema della governabilità del sistema, la difficoltà di 
scelta da parte dell’individuo. 
La complessità sociale infatti crea dei problemi nella costruzione 
dell’identità personale in quanto l’uomo è continuamente sollecitato a 
scelte, delle quali spesso non  conosce esattamente l’esito. “Nella società 
complessa sembra […] che molti o talvolta qualsiasi criterio sia 
utilizzabile per scegliere […] senza che ciò comporti necessariamente una 
                                                 
6
 Zocchi del Trecco A.M., Norme e complessità sociale in Studi di Sociologia 
n°1/1997 Univ. Cattolica Milano, p.83  
7
 Negri N., Ricolfi L., Sciolla L., op.cit. p.22 
8
 Bertelli B., Neresini F., Complessità sociale, devianza e controllo In Studi di 
Sociologia n°1/1988 Univ. Cattolica Milano, p.47 
9
 Ibidem p.47 
   
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valutazione positiva o negativa da parte della maggioranza degli altri 
membri della società”
10
.  
Un altro effetto che si ripercuote sull’identità è la pluralizzazione del sé, “il 
problema  di scelta dell’attore non è configurabile  semplicemente come 
incertezza, ma diventa conflitto fra <<mondi>>”
11
, fra contesti che 
hanno  sistemi o gerarchie valoriali diversi, se non discordanti. 
“L’esperienza della pluralità dei mondi sociali relativizza, agli occhi 
dell’individuo moderno, ognuno di essi. Di conseguenza  l’ordine  
istituzionale subisce una certa perdita di realtà. […] L’esperienza che 
l’individuo ha di sé gli appare [di conseguenza] più reale dell’esperienza 
che ha del mondo sociale oggettivo”
12
   
Possiamo quindi considerare l’autoreferenzialità e  l’individualismo come  
effetti della complessità sociale: “l’individuo ricerca  il suo 
<<appiglio>> nella realtà dentro di sé piuttosto che al di fuori”
13
; 
infatti in mancanza di una gerarchia di valori condivisa dal gruppo  e in 
assenza di una socializzazione coerente ed efficace, “l’unica possibilità che 
resta al soggetto è quella di far capo  a se stesso e […] di scegliere in base 
a ciò che personalmente ritiene più opportuno o doveroso, più utile o più 
piacevole”
14
. 
                                                 
10
 Barbero Avanzini B., Minori, giustizia penale e intervento dei servizi  
Ed.FrancoAngeli Milano, 1998, p.24 
11
 Negri N., Ricolfi L., Sciolla L., op.cit., p.23 
12
 Berger B., Berger P., Kellner H., La pluralizzazione dei mondi della vita. In Sciolla L. (a cura di), 
Identità. Percorsi di analisi in sociologia. Ed. Rosenberg&Sellier Torino, 1983, p.180 
13
 Ibidem p.180 
14
 Barbero Avanzini B.,op.cit., p.25 
   
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 12
Secondo Sciolla   nelle attuali società occidentali avanzate e complesse si 
è sviluppato a dismisura “il “polo” individualizzante dell’identità”
15
 e 
contemporaneamente si sono indebolite le fonti di identificazione 
collettiva, ciò  ha creato una condizione di squilibrio o di equilibrio 
altamente instabile, che richiede sforzi notevoli da parte degli individui e 
dei gruppi per ripristinarlo; significa quindi  che “un numero crescente di 
persone cercherà di compensare la mancanza di radici e di identificazioni 
indiscusse con sostituti”
16
. E’ per questo motivo che oggi si assiste al 
recupero di identità collettive forti (basti pensare ai movimenti etnici o 
religiosi fondamentalisti) che, “insieme alla nostalgia delle origini, reca 
con sé la coscienza infelice della loro irraggiungibilità”
17
. 
Un altro effetto della complessità sociale è la perdita e la vanifica del 
senso dei riti di passaggio, momenti importanti che scandiscono le tappe 
della vita e che in un certo senso riducono la stessa complessità e il 
disorientamento che ne deriva. Nella  società attuale - pur esistendo - i 
riti non hanno carattere imperativo e vincolante: tutto può essere 
differito e il significato rituale  è arbitrario. Questa perdita rende quindi 
ancora più difficile e individualizzato il corso della vita del soggetto.   
Si può quindi affermare che l’identità all’interno della complessità sociale 
è continuamente in crisi, è aperta, essa infatti, oltre a non avere un 
percorso predefinito, non è stabile perché mai completamente definita: 
mentre vi sono indubbiamente alcuni tratti dell’individuo che si 
stabilizzano una volta conclusa la socializzazione primaria, “l’individuo 
                                                 
15
 Sciolla L., Identità e trasmissione dei valori. Un problema di generazioni. In Ansaloni S., Borsari 
M. (a cura di), Adolescenti in gruppo. Costruzione dell’identità e trasmissione dei valori. Ed. 
FrancoAngeli Milano, 1993, p.68 
16
 Ibidem p.68 
17
 Ibidem p.68 
   
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 13
moderno è, ciononostante, peculiarmente <<incompleto>> quando 
incomincia la sua vita adulta. In questa […] non soltanto mostra una 
grande capacità oggettiva a trasformare l’identità […] ma anche una 
consapevolezza soggettiva ed una grande prontezza nell’affrontare tali 
trasformazioni. […] Questa qualità dell’<<apertura>> […] genera 
delle tensioni psicologiche  e rende l’individuo particolarmente 
vulnerabile”
18
. 
Considerando il paradigma della complessità sociale non è semplice 
distinguere l'area della normalità da quella della devianza, per questo è 
più funzionale parlare di area della normalità contrapposta a quella 
dell’emarginazione. Suddividendo in tal modo la società infatti si può 
meglio mettere in luce che “in un sistema sociale ad elevata complessità, 
dove la norma tende a diventare più flessibile e meno rigidamente 
determinata, l’idea di devianza va incontro ad una perdita di significato 
derivante dalla polverizzazione dei confini che la separano dalla 
normalità;[…] tuttavia la dissolvenza teorica del concetto di devianza 
non corrisponde alla scomparsa di quest’ultima sul piano 
fenomenologico: la devianza rimane un <<fatto sociale>>”
19
. 
L’area della normalità è  costituita da individui che in generale rispettano 
le norme sociali, in essa tuttavia è presente la devianza, anche se non 
raggiunge  livelli considerevoli come nell’area dell’emarginazione. Chi 
appartiene alla  normalità infatti ha dei diritti e in un certo senso dei 
privilegi; come direbbe Merton, dispone di più mezzi ed è quindi meno 
portato a deviare, e nel caso devii egli non viene automaticamente 
                                                 
18
 Berger B., Berger P., Kellner H.,op.cit., p.179 
19
 Bertelli B., Neresini F., op.cit., p.61 
   
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espulso dall’ambito di appartenenza. L’espulsione avviene a seguito di un 
vero e proprio processo, che si potrebbe definire - facendo riferimento a 
Lemert -  carriera deviante. 
L’area dell’emarginazione è caratterizzata invece da  individui esclusi   dal 
sistema dei diritti sociali e quindi, in contrapposizione con i primi, privi di 
mezzi e per questo più portati a deviare, o semplicemente individui che 
hanno intrapreso una vera e propria carriera deviante. Quest’area è 
creata, prodotta e riprodotta dalla normalità ed è rispetto ad essa 
funzionale in quanto funge da capro espiatorio e riduce gli effetti della 
complessità sociale sull’individuo; si può affermare quindi che chi 
appartiene alla normalità, guardando all’emarginazione, rafforza il proprio 
Sé-normale. 
“La devianza pertanto non può essere considerata alla stregua di un 
accidente patologico che interferisce con la dinamica processuale del 
sistema sociale e che al suo interno occupa un’area circoscritta, [essa] 
attraversa orizzontalmente l’ambito delle interazioni che disegnano il 
sistema sociale, l’ordine del quale non potrebbe sussistere senza il 
contributo del disordine deviante”
20
. 
La distinzione tra le due aree sopra descritte tuttavia non è netta, tra 
l’una e l’altra c’è un ambito intermedio che si può definire border line, nel 
quale convivono normalità, devianza ed emarginazione. 
Un altro effetto dell’aumento della complessità sociale è la 
moltiplicazione degli svantaggi che costituiscono il divario tra 
emarginazione e normalità. “In un contesto altamente complesso [infatti] 
le dinamiche di appartenenza, di identificazione e di acquisizione di 
                                                 
20
 Ibidem p.53 
   
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 15
status funzionano mediante l’utilizzo di una quantità di risorse […] in 
crescita esponenziale. […] La relazione attore-contesto sociale richiede, 
in situazioni di elevata complessità, un dispendio di risorse sempre 
maggiore per l’autodirezione da parte dell’attore, la minore disponibilità 
di risorse [quindi] si può tradurre in uno svantaggio tendenzialmente 
destinato ad aumentare il divario rispetto agli altri”
21
. 
Nella società complessa il controllo primario, che scaturisce 
dall’interazione tra gli attori sociali, diminuisce sia perché le norme 
socialmente condivise sono poche sia perché è forte l’individualismo. 
Il controllo sociale spesso scatta solo a livello delle agenzie preposte dal 
sistema sociale stesso (controllo secondario), ciò implica che la devianza 
“spicciola” rimane sommersa e quindi, in un certo senso, intraprendere 
una carriera deviante può essere più semplice e meno consapevole per 
l’individuo. L’etichettamento da parte della comunità infatti non ha solo 
effetti stigmatizzanti, come sottolineavano i teorici della “Labelling 
Theory”, ma anche un effetto deterrente rispetto ai comportamenti 
devianti. 
La maggiore importanza data al controllo sociale secondario rispetto a 
quello primario può quindi avere effetti più pesanti sul piano 
dell’emarginazione/esclusione sociale, in quanto, quando 
l’etichettamento raggiunge i livelli istituzionali, si è superato il quoziente 
di tolleranza, di cui parlava Lemert; tale quoziente però nelle società 
complesse raggiunge livelli molto alti. 
                                                 
21
 Ibidem p.63  
   
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 16
L’intervento delle agenzie di controllo può in questo caso avere degli 
effetti stigmatizzanti tali da creare delle vere e proprie difficoltà rispetto 
all’accettazione e al  reinserimento sociale del deviante. 
 
   
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1.2 La famiglia 
 
La famiglia contemporanea è un’istituzione che presenta significativi 
mutamenti dovuti  all’industrializzazione, all’innalzamento del livello di 
benessere economico, alla complessità sociale  e ad altri fattori che hanno 
caratterizzato gli ultimi tempi. 
Oggi si presenta  innanzitutto significativamente cambiata nel numero dei  
componenti, che è  diminuito sia a seguito del passaggio dalla famiglia 
patriarcale a quella nucleare sia a causa del calo demografico. Inoltre essa 
assume   varie forme  alcune delle quali ne rivelano l’instabilità,  come ad 
esempio la famiglia unigenitoriale a seguito di separazioni o divorzi; o la 
carenza di solidarietà tra le generazioni, come ad esempio la famiglia 
unipersonale caratterizzata per lo più da anziani soli. 
Un altro processo subìto e agito dalla famiglia è quello di privatizzazione, 
l’istituzione familiare tende a proiettarsi quindi più verso l’interno che 
l’esterno, tale fattore da un lato le ha permesso di orientarsi 
maggiormente verso il compito della crescita dei figli, dall’altro può 
costituire il rischio di assolutizzare l’individualismo venendo meno alla 
funzione di mediazione che questa istituzione ha rispetto alla società. 
La famiglia appare infatti come “uno spazio libero dei valori …come una 
pura comunità di affetti”
22
 in contrapposizione alla società che invece 
appare come una “costrizione dell’individuo”
23
 all’efficienza e alla 
razionalità. 
                                                 
22
 Mancina C., La famiglia. Editori Riuniti Roma, 1981,  p.53 
23
 Ibidem p.52 
   
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Campanini sottolinea alcuni rischi circa il ripiegamento su se stessa da 
parte della famiglia dicendo che tale isolamento può accrescere le 
tensioni interne “sino a rendere problematica la permanenza nel tempo di 
uno stabile rapporto di coppia”
24
, egli parla inoltre di una vera e propria 
auto-emarginazione dalla società sottolineando che “ad una società che fa 
propri i valori della razionalità, dell’efficienza, della redditività, la famiglia 
sembra pretendere di contrapporre i valori dell’emotività, della 
spontaneità, dell’inutilità in termini economici”
25
. 
Va sottolineata tuttavia anche la crisi di legittimazione della famiglia come 
agenzia di socializzazione, altre agenzie infatti sono legittimate a tale 
compito dalla società e quindi entrano in concorrenza con essa. “La sua 
funzione viene perciò legittimata solo dalla sua autorevolezza morale, 
dalla sua competenza educativa e dalle ragioni affettive più che dal 
supporto della società”
26
. 
Baraldi definisce la famiglia contemporanea  come “sistema sociale 
definito e delimitato dall’amore”
27
 intendendo con la parola amore “una 
forma  emotivamente vincolante ed intensa della comunicazione 
interpersonale [che] considera i partecipanti come persone uniche e 
specifiche alle quali viene attribuita un’importanza primaria”
28
. 
L’autore sottolinea come l’amore familiare possa creare delle crisi e delle 
rotture nelle relazioni intrafamiliari.  
                                                 
24
 Campanini G., Realtà e problemi della famiglia contemporanea. Compendio di sociologia della 
famiglia. Ed. Paoline Cinisello Balsamo, 1989, p.25 
25
 Ibidem p.25 
26
 Milanesi G., I giovani nella società complessa. Una lettura educativa della 
condizione giovanile. Elle Di Ci Torino, 1991, p.32 
27
 Baraldi C., Suoni nel silenzio. Adolescenze difficili e intervento sociale. Ed. FrancoAngeli Milano, 
1994, p.28 
28
 Ibidem p.28