Il fantastico ''miracoloso'' di Enrico Morovich. Lettura di ''Miracoli quotidiani''

 3
romanzi,  il  suo  essere  un  particolare  narratore  fantastico,  uno 
straordinario scrittore di “favole” felicemente  leggere. Anche Contini 
lo riteneva più versato nei racconti e lo stesso scrittore affermava di sé 
«mi  trovo  meglio  a  scrivere  racconti,  per  essere  un  romanziere 
bisogna essere pazienti»
3
. Ciò non toglie che anche i romanzi, alcuni in 
particolare  –  Il  Baratro  per  citarne  uno  –  abbiano  sicuramente 
un’importanza fondamentale per l’opera di questo scrittore. 
Appena  iniziamo  a  leggere Miracoli  quotidiani,  individuiamo  subito 
una  prima  caratteristica  comune  alla  maggior  parte  dei  racconti 
fantastici  di  Enrico Morovich:  la  compresenza  di  due  piani,  quello 
fantastico  e  quello  realistico  che  sembrano perfettamente  integrati  e 
fusi.  
Prendendo  in esame quello che si può chiamare  lo sfondo,  la cornice 
dei racconti in cui Morovich fa svolgere le azioni dei suoi personaggi, 
si nota che sono per lo più paesaggi di campagna, prati, boschi, piccoli 
borghi,  nei  quali  la  vita  è  ancora  semplice  e  umile  e  dove  lo 
stravolgimento della realtà sembra avvenire  in maniera più naturale. 
Si  prenda  in  considerazione  l’affermazione  di  Giorgio  Bàrberi 
Squarotti  relativa  proprio  al  paesaggio  narrativo  dei  racconti  dello 
scrittore  fiumano:  «Morovich  predilige  paesaggi  di  boschi  e  di 
montagne,  con  rocce,  torrenti,  prati,  piccoli  borghi  contadini  e 
montanari,  come  gli  spazi  dove  l’invenzione  fantastica  più 
naturalmente  trova  la possibilità di svolgersi, quasi garantita da una 
maggiore  credibilità  nelle  solitudini montane  e  campestri»
4
.  Così  il 
fantastico di Enrico Morovich sembra aver proprio bisogno di queste 
                                                 
3
 Così lo stesso MOROVICH nel risvolto di copertina di Miracoli quotidiani, Palermo, 
Sellerio, 1988. 
4
 G.BÀRBERI SQUAROTTI, Invenzione e allegoria: il «fantastico» degli anni trenta, in La 
forma e la vita: il romanzo del novecento,Milano, Mursia, 1987, p.  214.  
 4
descrizioni  “bozzettistiche”  per  potersi  meglio  esprimere:  nella 
quotidianità e semplicità della vita di campagna  lo straordinario e  il 
fantastico  trovano  una  maggiore  libertà  di  espressione.  La  stessa 
impostazione  è  riscontrabile  anche  in  alcuni  romanzi  –  si  pensi  a 
L’abito  verde o Contadini  sui monti  –  in  cui  la natura  e  la  campagna 
fanno da sfondo alle vicende fantastiche narrate da Morovich. Bàrberi 
Squarotti sottolinea che «boschi e torrenti sono ne L’osteria sul torrente 
(1938), ma  con  scarsissime  concessioni  a  vere  e  proprie  invenzioni 
fantastiche  su  un  seguito  di  vicende  senza  tempo,  fra  boscaioli  e 
abitanti di un piccolo paese di montagna. Più immersi in un’atmosfera 
di incanto o di stregoneria sono i racconti de I ritratti nel bosco (1939)»
5
.  
Così,  tra  i paesaggi  rupestri,  tra boschi  e  aperte  campagne,  la  realtà 
apparentemente più banale viene deformata grazie al filtro “magico” 
caro  all’autore.  «Le  apparizioni  sono possibili  e,  anche,  avvertibili  e 
significanti  là dove ancora si crede ad esse»
6
, cioè  in quegli ambienti 
rimasti  lontani rispetto alla realtà e all’esistenza moderne: questo è  il 
motivo per cui  le vicende  fantastiche dei protagonisti dei racconti di 
Morovich  si  svolgono  in  luoghi  campestri  e,  per  certi  versi,  ancora 
primitivi. Così il mondo narrato dallo scrittore fiumano è quello delle 
campagne proprio perché là sembra ancora più naturale e più stretto 
il  legame  fra  i vivi e  i morti e «la sopravvivenza delle anime ha una 
forma familiare, consueta, quotidiana»
7
. Proprio questo è il fantastico 
di Enrico Morovich che più mi ha affascinato: il legame tra l’aldilà e la 
vita normale,  la compresenza di vivi e morti nello stesso mondo. Ma  
ciò che mi colpisce ulteriormente è che Morovich non vuole stupire o 
                                                 
5
 Ibidem. 
6
 Ibidem. 
7
 Ibidem. 
 5
sconvolgere  in modo  accentuato  il  lettore:  gli  spettri,  gli  angeli,  la 
Morte stessa sono presenze reali, ma non spaventano;  l’incontro fra  i 
vivi e i morti è naturale e quasi casuale e non intacca quasi per niente 
l’esistenza  normale  degli  uomini.  Proprio  riguardo  alla  presenza  di 
questi personaggi “fuori del comune” voglio analizzare  i  racconti di  
Miracoli quotidiani. 
I primi ad apparire, leggendo in ordine i racconti della raccolta, sono i 
fantasmi, gli spettri: Rita Guerricchio, nella sua postfazione a Il baratro, 
pensa che le fonti di questo aspetto della narrativa di Morovich siano 
databili  nell’Ottocento  e  sostiene  che  gli  spettri  non  sono  mai 
minacciosi,  ma  «ansiosi  di  mettersi  alla  pari  con  i  viventi,  di 
controllare da vicino le mosse, addirittura di porsi in concorrenza con 
loro per obbiettivi ancora di mondana e precaria utilità»
8
. Si possono 
così  considerare  fantasmi  mansueti,  innocui  e  spesso  burloni  nei 
confronti degli  esseri umani. Un  esempio  è  il  racconto  Fantasmi, un 
racconto  brevissimo,  che  forse  all’inizio  sembra  essere  macabro:  i 
cinque o sei fantasmi protagonisti del racconto ogni notte spaventano 
la piccola Emma  e  sono «fantasmi di  ragazzi  che nessuno  li voleva, 
neppure  all’inferno»
9
.  Inoltre  può  sembrare  angosciante  (  ma  il 
termine  è  sicuramente  troppo  forte  )  la  descrizione  della  bambina 
impaurita che piange spaventata affondando  la testa nel cuscino, che 
si  lamenta  con  i  genitori  che  però  non  credono  all’esistenza  dei 
fantasmi  e  che  alla  fine muore di  spavento;  il  tutto  si  risolve  con  la 
bambina,  divenuta  anche  lei  fantasma,  che  si  diverte  a  spaventare 
babbo  e mamma  che  «quando  la  vedono  comparire  hanno  paura  e 
                                                 
8
 RITA GUERRICCHIO, Postfazione a E. MOROVICH, Il baratro, Torino, Einaudi, 1990, p. 
148. 
9
 Miracoli quotidiani, op. cit., p. 71. 
 6
nascondono il volto tra i guanciali proprio come faceva lei quando era 
viva»
10
.  Si  vede  così  come,  nonostante  la  presenza  degli  spettri,  il 
racconto  sia  tutt’altro  che  spaventoso  e,  anzi,  nel  finale  riesca  a  far 
sorridere della sorte degli increduli genitori.  
Altro racconto breve dove si rovescia in divertimento il tema macabro 
è Gli  spettri  sulla  corda,  citato  anche da Giorgio Bàrberi  Squarotti:  «i 
due  spettri dei banditi uccisi  in  casa di Silvestro  che  erano andati a 
derubare  e  ad  assassinare  vogliono  farlo  morire  di  paura  e,  per 
attenderlo  con  maggiore  comodità,  si  posano  sulla  corda  della 
biancheria: ma Silvestro, al ritorno a casa, li scambia per la biancheria 
stesa  dalla  moglie  ad  asciugare  e  li  assicura  alla  corda  con  le 
mollette»
11
.  Ancora  una  volta  un  racconto  che  sembra  dover 
spaventare il lettore, si chiude con un finale a sorpresa che suscita una 
risata proprio perché  la “disfatta” di quelli  che dovevano essere dei 
temutissimi  fantasmi  portatori  di  morte  avviene  per  mano  di  un 
contadinotto  ubriaco  che  non  fa  altro  che  un  gesto  di  ordinaria 
normalità: mettere delle mollette  sulla  biancheria.  In  questo  scontro 
tra  la  realtà  più  semplice  e  gli  spaventosi  abitanti  dell’aldilà  questi 
ultimi  in Morovich  hanno  spesso  la  peggio:  si  pensi  al  diavoletto 
protagonista  del  racconto  Il  diavoletto  rosso  che  viene  accolto  dalla 
bambina prima  in maniera affettuosa,  come un  compagno di giochi, 
ma  in un  secondo momento viene maltrattato  e umiliato  solo per  il 
capriccio  di  avere  la  sua  pelle  per  ricavarne  un  giubbetto  rosso 
smagliante. Ancora una volta è la presenza venuta dall’oltremondo ad 
avere  la peggio:  il diavoletto  lascia  la pelle alla bambina ma diviene 
                                                 
10
 Ibidem 
11
 G.BÀRBERI SQUAROTTI, Invenzione e allegoria: il «fantastico» degli anni trenta, cit., p. 
215. 
 7
talmente nero e brutto che la fanciulla lo scaccia via ( questo racconto 
sembra la trascrizione in forma narrativa del detto “le donne ne sanno 
una  più  del  diavolo”  ). Ovviamente  oltre  ai  fantasmi  e  agli  spettri, 
fanno spesso capolino nelle vicende narrate da Enrico Morovich anche 
gli Angeli,  (  il Diavolo, fra  l’altro, compare solo  in questo racconto ). 
Queste presenze in realtà non fanno altro che tracciare un ambito che 
resta  comunque  familiare,  dove  «non  mancano  risvolti  macabri  e 
orrorosi, ma  in grado di  conseguire  effetti di  innocua  se non  ludica 
risonanza»
12
.  
Un racconto in cui la figura dell’angelo compare in tutta la sua infinita 
grazia è L’angelo dove «la bambina con la stella in fronte»
13
 danza e si 
esibisce  davanti  ad  un  pubblico  che  rimane  affascinato  dalla  sua 
bellezza e dalla sua eleganza: più volte quella bambina viene associata 
ad un angelo  ( prima per  il volto angelico, anche  se potrebbe essere 
stato reso così dal  trucco, poi per  le perfette ali, anche se potrebbero 
essere  state  costruite  con  una  tecnica moderna  ), ma  sono  soltanto 
paragoni; alla  fine «la piccola danzatrice muove  le ali,  s’alza  in volo 
[…]  sparisce»
14
  mentre  il  pubblico  del  circo  è  in  giubilo.  Proprio 
adesso  però  si  scopre  l’amara  verità:  il  direttore  del  circo  corre  nel 
camerino  della  bambina  e  la  trova  sul  letto morta,  «per  lei,  per  la 
piccola  morta,  ha  danzato,  l’ultima  volta,  un  angelo  vero  del 
paradiso»
15
.  In  un  racconto  pieno  di  atmosfere magiche, Morovich 
nasconde  la  tragedia della morte di una bambina, dimostrandone  il 
lato più sereno grazie alla figura dell’angelo. Sicuramente meno aulico 
è  l’altro  racconto  che  vede  come  protagonista  un  angelo  –  L’angelo 
                                                 
12
 RITA GUERRICCHIO, Postfazione , cit., p. 149. 
13
 Miracoli quotidiani, op. cit., p. 72. 
14
 Ibidem. 
15
 Ivi, p. 73. 
 8
ferito ‐;  ancora  una  volta  la  gente  resta  affascinata  dalla  presenza 
ultraterrena ospitata in casa da un contadino che l’ha trovata, ferita ad 
un’ala, nel suo orto. Già dall’inizio però si capisce che gli uomini di 
questo  racconto  hanno  “fini  più materiali”:  infatti,  la moglie  di  un 
signore  (si  sente  la  contrapposizione  con  il  contadino  che ha accolto 
l’angelo) «trovò che la casa del contadino poco si addiceva a un ospite 
così di riguardo; il quale, appena guarito e ritornato in paradiso, non 
avrebbe  mancato  di  riferire  sulle  accoglienze  avute  in  terra  […] 
L’angelo si sarebbe trovato assai meglio nella sua ricca casa, fornita di 
ogni  conforto»
16
.  Sembra  quasi  ridicolo  questo  ragionamento  della 
ricca  signora  che proietta  i  suoi valori  e  la  sua mentalità  terreni nei 
bisogni  della  creatura  celeste.  Sarà  proprio  il  “figlio  del  cielo”  a 
punire,  a  suo  modo,  la  donna;  infatti,  dopo  alcuni  momenti  di 
esitazione,  il  contadino  cede  al marito della  signora  l’angelo  ferito  ( 
«per  alcune monete  di  bel  valore»
17
:  evidente  ancora  la materialità 
terrena  )  il  quale  verrà  sistemato  nel  bel  salotto dei  ricchi  signori  e 
potrà essere ammirato da tutti gli invitati; ma questo scambio rende la 
creatura celeste brutta e smorta, quasi a voler rispecchiare con  la sua 
bruttezza  quella  dei  materialisti  signori.  L’angelo  tornerà  in  cielo 
mostrando per  l’ultima volta  la  sua  reale bellezza alla  servetta  (  che 
cadrà  in  ginocchio  ammirandolo  ),  non  regalando  alcuna 
soddisfazione  alla  signora  che  tanto  l’aveva  voluto  per  lo  sciocco 
capriccio di vantarsene.  
In  un  racconto  come  questo  sembra  quasi  esserci  una 
“disapprovazione moralistica” dell’autore nei confronti degli uomini, 
ma  è  solo  un’impressione  poiché  dietro  le  vicende  narrate  dallo 
                                                 
16
 Ivi, p. 87. 
17
 Ivi, p. 88. 
 9
scrittore  fiumano  non  sempre  sembra  esserci  un’intenzione morale 
molto  forte.  In  realtà  la  grandezza  di  Enrico  Morovich  sta  nel 
dimostrare un’estrema  naturalezza  nel presentare  questi personaggi 
fantastici preludendo ad uno  svolgimento mai  inquietante,  tragico o 
troppo serio.  
Possiamo  includere  nell’“angelologia”  –  come  la  definisce  Giorgio 
Bàrberi  Squarotti  –  anche  un  altro  racconto,  gli  Amorini,  dove  il 
contadino  protagonista  cattura  una  di  queste  creature  celesti  che 
giocava  in  un  prato  insieme  ad  altri  suoi  scintillanti  compagni; ma 
come lo ebbe prigioniero l’angiolino inizia a piangere e richiama uno 
stormo  di  amorini  che  emettono  alte  grida  verso  il  contadino 
costringendolo  a  lasciare  libero  l’angioletto.  Ancora  una  volta 
Morovich  contrappone  la  scioccaggine  degli  uomini  alla  semplice 
magia degli esseri celesti che popolano  lo stesso mondo con estrema 
naturalezza, la stessa con cui l’autore fiumano ci narra queste vicende 
fantastiche. 
Abbiamo  fin  qui  visto  e  sottolineato  come molti  racconti  di  questa 
raccolta  hanno  come  protagonisti  Angeli,  fantasmi  e  diavoli  che 
dimostrano  la  grande  capacità  di Morovich  di  far  convivere  queste 
presenze  ultraterrene  con  gli  esseri  umani:  non  c’è  mai  stupore  o 
sbigottimento  in  queste  apparizioni,  l’aldilà  e  la  vita  terrena 
convivono  senza  problemi,  come  se  l’uno  fosse  la  continuazione 
diretta  dell’altra  e  tra  le  due  realtà  non  ci  fosse  nessun  distacco  o 
differenza importante, «l’oltremondo ‐ dice Rita Guerricchio ‐ restava 
contenuto  nel mondo»
18
. Tutto  ciò  si  vede molto  bene  leggendo Gli 
spiriti  innamorati dove  il protagonista Livio,  innamorato di Aria  che 
                                                 
18
 RITA GUERRICCHIO, Postfazione, cit., pp. 148‐149. 
 10
però non si accorge di lui a causa dello stuolo di accompagnatori che 
ogni  giorno  la  corteggiano,  muore  di  dolore.  Ben  presto  però  si 
accorge  che  l’aldilà  non  è molto  diverso  dalla  vita  che  ha  lasciato: 
infatti, nemmeno come fantasma riesce a stare accanto alla sua amata 
che  viene  corteggiata  non  solo  dai  vivi ma  anche  da  alcuni  spiriti 
innamorati  che  hanno  avuto  la  sua  stessa  sorte;  poi,  come  se  non 
bastasse, anche il fantasma del cagnolino di Aria gli si avventa contro 
con una furia inspiegabile e lo respinge lontano dalla fanciulla amata. 
Chiara  è  la  lezione  di Morovich  che mostra  come  «i morti  abitano 
ancora  gli  stessi  luoghi  della  loro  vita,  hanno  conservato  gli  stessi 
sentimenti»
19
,  e  rappresenta  un  uomo  consapevole,  nella  maggior 
parte dei casi, dell’esistenza di ʹaltroʹ oltre la realtà comune e capace di 
non sorprendersene, in quanto è comunque situazione normale.  
L’incontro‐scontro con l’aldilà è presente in altri due racconti: Le rivali 
e La paura di morire. Nel primo alcuni angeli vendicano la morte di Lia, 
causata dal  tradimento del  fidanzato Metodio,  riportandola  in vita e 
facendo morire al suo posto  la ragazza con  la quale  il giovane aveva 
tradito  la  futura  sposa:  tutta  la  scena degli angeli  che  trasportano  la 
bara e sostituiscono  le due giovani avviene sotto gli occhi curiosi dei 
contadini  che  assistono  sorpresi,  ma  mai  spaventati,  a  questa 
vendetta  ultraterrena.  Sicuramente  diverso  l’altro  racconto  che  ha 
come protagonista un povero  contadino  in prigione,  tormentato dal 
rimorso  di  aver  ucciso  la moglie;  una  notte  la  donna  gli  appare  in 
sogno  per  calmarlo  e  per  prepararlo  alla  morte  dicendogli  che 
all’interno della bara in cui sarà messo sarà inserita una leva per farlo 
                                                 
19
 G.BÀRBERI SQUAROTTI, Invenzione e allegoria: il «fantastico» degli anni trenta, cit., p. 
217.