Il cinema del metissage

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sociale, culturale. “Il riaffermare la propria identità” , “la perdita 
d’identità”, “la crisi d’identità”, sono tutte definizioni ricorrenti 
nel linguaggio comune, ma sono artefatti culturali che vengono 
elaborati solo da un certo momento della storia.  
Oggi viviamo in un mondo di contaminazione fra sistemi 
culturali diversi - nell’ambito della produzione artistica, 
letteraria, filosofica e sociale – e fra aggregati sociali. La 
contaminazione è espressione emblematica della nuova 
dimensione di apertura del mondo contemporaneo. 
Attraverso questa chiave di lettura è possibile pensare ad un 
movimento orientato alla formazione e alla dissoluzione delle 
identità. 
L’effetto del cambiamento è la formazione di nuove identità che 
si caratterizzano per essere il risultato, ancora incompiuto, di 
creolizzazzioni, cioè di processi di ibridazioni dal risultato 
imprevedibile. A ciò si associa una ricerca di nuove dimensioni 
sociali e territoriali che proiettano le persone verso un futuro 
inventivo e aperto. 
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PARTE PRIMA 
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CAPITOLO 1: ACCULTURAZIONE 
Il termine acculturazione, secondo Melville Herskovitz, è 
utilizzato per la prima volta in uno studio dell’etnologo 
americano Powell ( 1880: 46) sulle lingue indiane, in cui sta a 
significare il “prestito” di parole e suoni che una lingua trae 
dall’altra. Tra gli etnologi tedeschi dei primi decenni del ‘900 il 
termine indicava “adattamento” fra due culture. 
L’interesse per il concetto e la diffusione del termine accrebbero 
nel periodo fra le due guerre mondiali a causa dei problemi 
sociali e politici sorti come conseguenze del colonialismo 
europeo (a scapito dei paesi africani e asiatici).  
In questo contesto il termine acculturazione designava 
l’accoglimento e la riformulazione dei tratti della cultura europea 
da parte dei popoli delle colonie africane e asiatiche, nonché 
degli indiani d’America, “colonizzati in patria”.  
Questa disparità del rapporto tra una cultura “debole” che 
necessariamente è destinata ad accogliere i tratti di una cultura 
“forte” si è riflessa sulla successiva storia del termine, fino a 
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interessare le ricerche e gli studi di numerosi antropologi e 
storici. Tra questi è fondamentale ricordare Alphonse Dupront 
(1996), un classico dell’antropologia culturale che, nel primo dei 
suoi due saggi presentati al XII Congresso internazionale delle 
scienze storiche a Vienna  nel 1965 , riflette sulla nozione stessa 
di acculturazione.  
Il termine, che è rimasto soprattutto circoscritto all’America, (in 
Inghilterra si preferisce l’utilizzo di espressioni più ampie e più 
comprensibili come contatto di culture, scambio di culture,) 
secondo Dupront, connota un significato ambiguo. 
Formato sulla parola “cultura”, l’acculturazione è il movimento 
di un individuo, di un gruppo, di una società e anche di una 
cultura verso un’altra cultura: dunque un dialogo, uno scambio, 
un insegnamento, un confronto, una mescolanza e più spesso una 
prova di forze.   
Dupront sostiene anche che il termine si carica di un significato 
fecondo in un’età in cui i rapporti fra i popoli colonizzati e 
colonizzatori si sviluppano su basi nuove come l’unità nella 
diversità che si contrappone agli schemi di riduzione all’unico.  
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Per Melville Herskovitz: “L’acculturazione è lo studio della 
trasmissione culturale in corso e comprende i fenomeni che 
risultano dal contatto diretto e continuo fra gruppi di individui di 
diverse culture, con cambiamenti susseguenti nei tipi culturali 
originali dell’uno o di ambedue”( Herskovitz:, 1936: 149). 
Il problema, secondo Dupront, sta nel fatto che gli studi 
sull’acculturazione riguardano incontri fra culture occidentali e 
quelle “indigene”. 
E’ vero che nel caso di gruppi umani agli antipodi si verifica una 
sorta di incontro - scontro che facilita lo sviluppo ad una ricerca, 
ma è pur vero che bisogna guardarsi dal trarre conclusioni 
affrettate; come ad esempio affermare che c’è il “forte” e c’è il 
“debole”: ciò equivale a dire che in un processo conoscitivo che 
nasce dall’esperienza coloniale, lo studio dei fenomeni di 
acculturazione fra società o gruppi umani così contrastanti, resta 
pericolosamente europocentrico. 
A questo proposito, Dupront chiama in causa le scienze umane 
quali la storia, l’antropologia, la sociologia per promuovere la 
necessità di studi e ricerche interdisciplinari sull’acculturazione, 
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alla cui base ci sono altri due concetti importanti: quello della 
coesistenza e quello della comprensione. Entrambi rispecchiano 
un cambiamento strutturale nella storia delle culture. 
In passato, infatti, eravamo propensi a scatenare guerre, violenze 
che caratterizzavano qualsiasi tipo di incontro, oggi invece si 
proclama (anche se spesso non è attuata) una vita comune fra 
popoli all’insegna del rispetto reciproco alla cui base c’è la 
comprensione. 
Nel cambiamento culturale alcuni antropologi, soprattutto 
nordamericani, distinguono tra due processi: l’inculturazione e 
l’acculturazione. 
Il primo indica processi con i quali l’individuo acquisisce la 
cultura del proprio gruppo (famiglia, società nazionale…), il 
secondo indica invece l’insieme dei processi di acquisizione 
cosciente o meno della cultura o di alcuni tratti culturali di un 
altro gruppo sociale. 
L’inculturazione è un termine introdotto dall’Antropologia 
Culturale nordamericana in sostituzione o in alternativa a 
“socializzazione”. 
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Ciò è dovuto, probabilmente, al fatto che nell’Antropologia 
statunitense il concetto di cultura prevale su quello di sistema 
sociale, implicito nel termine “socializzazione”. 
Generalmente si ritiene che, come la “socializzazione”, anche 
l’inculturazione costituisca un apprendimento informale o che 
scaturisca dai processi di interazione sociale. 
L’emigrazione è uno di quei casi frequenti di acculturazione tra 
gruppi umani, in cui due sistemi culturali a contatto si scambiano 
e qualche volta trasformano i modelli di comportamento di 
ciascun gruppo, ciò che è chiamato oggi “contaminazione”. 
“L’Acculturazione può definirsi come un processo di interazione 
fra due o più gruppi che hanno culture differenti e durante il 
quale uno dei gruppi o entrambi recepiscono vari tratti dell’altra 
cultura. Gli antropologi utilizzano spesso il termine come 
sinonimo di < contatto tra culture >” (Gallino, 1988: 1). 
Purtroppo molto spesso questa contaminazione non si verifica 
“orizzontalmente” bensì “verticalmente”; basti pensare a quello 
che è avvenuto tra le nazioni europee e le società africane e 
asiatiche ridotte a colonia nel corso del Settecento e 
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dell’Ottocento oppure a ciò che avviene durante lo svolgimento 
di  una guerra. 
In questi casi in un processo di acculturazione svolge un ruolo 
importante il rapporto di forze in fase di interazione culturale.  
Il processo di acculturazione tra dominatori e dominati può 
procedere al punto da rendere indistinguibile, dopo alcune 
generazioni, la cultura degli uni e degli altri. Un qualsiasi tratto 
culturale, infatti, può essere non solo accolto o respinto, ma 
anche modificato in vari modi tanto da favorire il suo 
adattamento agli altri tratti della cultura locale. 
La definizione di una determinata cultura è in realtà il risultato di 
un rapporto di forze interculturali: la cultura dominante detiene la 
facoltà di assegnare alle altre culture il loro posto nell’intero 
sistema. Esistono dunque delle culture che hanno il potere di 
“nominare” altre culture, di circoscrivere cioè il campo della loro 
espressione e altre che possono solo essere nominate. 
Fortunatamente il sistema non è statico, nel senso che queste 
culture, prima assoggettate, diventano dominanti e altre nascono 
e spariscono di continuo. 
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Questo repentino mutamento, o scambio di ruoli, riguarda anche 
le strutture interne di ogni cultura: ad esempio in campo politico 
si può passare da un sistema centralizzato ad uno segmentario. 
Partendo dal presupposto che ogni cultura è la risultante di 
rapporti di forza interni, è difficile immaginare che il processo di 
acculturazione possa avvenire senza conflitti e perturbazioni 
sociali. 
Comunque è implicito nella definizione di acculturazione il 
principio che uno dei suoi effetti sia di accrescere l’eterogeneità 
delle culture coinvolte nel processo. Non è detto che tale 
eterogeneità debba dar luogo a dissonanze, anche se è possibile 
che in un primo momento un intenso contatto culturale possa 
portare ad un conflitto, peraltro facilmente superabile se vi è la 
convinzione da entrambe le parti che tale contatto contribuisca 
all’arricchimento personale. 
Chiarito per grandi linee il significato del termine va detto che 
rimangono molti interrogativi sul suo impiego, come afferma 
Dupront infatti : “siamo proprio sicuri che nella vita 
internazionale a scala mondiale del nostro tempo è necessario un 
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unico vocabolario? Sul piano tecnologico sicuramente, ma 
guardiamoci bene dal confondere tecnologia e conoscenza” e 
continua teorizzando che una pluralità di espressioni vale più di 
una serie di riduzioni. Occorre innanzitutto distinguere fra le 
diverse concezioni di acculturazione (quella antropologica e 
quella sociologica) a cui seguiranno altre attente analisi parallele 
che permetteranno agli studiosi di liberarsi di un discorso 
universalistico e forse  aiutarli a comprendere il mondo umano.  
La nozione di acculturazione, infatti, non va imposta alle civiltà o 
alle culture che sono ben lungi dal rendersi conto del fenomeno o 
che l’esprimono diversamente. 
Va comunque detto, a mio avviso, che il punto di partenza 
indispensabile per ogni studio di acculturazione è stabilire le 
modalità del contatto, dell’ “urto”, del comportamento reciproco 
fra le due parti in campo.  
Esistono tanti stili quanti sono gli scambi; un moltiplicarsi del 
vocabolario, ma è necessario sottolineare che questi uomini da 
una parte e dall’altra non sono nati il giorno dell’incontro, ma 
sono già portatori di un universo precostituito.  
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1.1 IL MULTICULTURALISMO 
 
Prima del XX secolo, le due spinte principali all’interazione  
culturale sistematica sono state le guerre  e le religioni che hanno, 
come nel caso dell’Islam, usato la guerra come strumento 
legittimo per la loro espansione. Così tra viaggiatori e mercanti, 
pellegrini e conquistatori, tutto il mondo è stato coinvolto in un 
intenso traffico culturale a distanza e a lungo termine. 
Questo discorso nel 2001 può sembrare scontato, ma non bisogna 
dimenticare che a quel tempo le relazioni culturali tra gruppi 
separati dal punto di vista sociale potevano avvenire solo con 
grande fatica. 
Tutti i meccanismi del periodo spingevano contro tali espansioni, 
ma a favore di comunità circoscritte. 
Una spinta verso il cambiamento si ha grazie all’innovazione 
tecnologica e agli interessi economici che spingono alla 
creazione di legami solidi con diverse società; legami che si 
rafforzano sempre più sino ad arrivare a quello che Marshall 
McLuhan chiama “il villaggio globale”. 
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Con l’avvento di telefono, televisore, macchina, aereo, computer, 
si crea una situazione di vicinanza con chiunque e soprattutto 
ovunque.  
Oggi, la società multiculturale occidentale è fatta di incontri, 
conflitti, scambi, rapporti, legami e  anche di prodotti nuovi come 
il cinema, la musica, frutti della contaminazione, o comunque 
della relazione fra culture diverse “viventi”  sullo stesso 
territorio. Ad esempio in Italia, realtà apparentemente 
monoculturale, multiculturalismo vuol dire sia ritrovare, 
rintracciare, riscoprire e valorizzare all’interno della propria 
cultura gli elementi disomogenei, le diversità, le minoranze 
linguistiche sia apertura, contatto con le culture esterne e con un 
panorama culturale nuovo portato dagli immigrati. 
Il patrimonio culturale è fatto di comportamenti, valori, 
atteggiamenti, sentimenti: ossia di elementi  poco palpabili che 
però a lungo andare incidono sui comportamenti che a loro volta 
modificano i rapporti  umani. Man mano che la presenza di 
immigrati si allarga ed entra nel tessuto di processi economico - 
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sociali, la cultura della società si arricchisce, si modifica e si 
estende. 
Bisogna dire che è un processo molto lento e fortemente 
contraddittorio. 
Tuttavia nella fase attuale, caratterizzata da progressi incredibili 
nel campo della comunicazione, dal moltiplicarsi di strumenti e 
tecnologie, di merci simboliche come il linguaggio e i mass 
media, è possibile che questo processo subisca delle 
accelerazioni. 
Tutto ciò era impensabile fino a poco tempo fa, le grandi 
migrazioni dal sud e dall’est del mondo hanno portato molto 
lentamente all’emergere di culture diverse. Oggi le possibilità 
aumentano sia per una presa di coscienza anche se lenta e 
faticosa, sia per una volontà esplicita di aprirsi alle nuove culture. 
Ci sono poi esperienze precedenti cui far riferimento come la 
Francia o gli Stati Uniti e ci sono nuovi strumenti a disposizione: 
anche gli immigrati, nonostante le difficili condizioni di 
esistenza, vedono la televisione, vanno al cinema e “fanno” 
cinema. 
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Hanno la possibilità, quindi, di usare strumenti di comunicazione 
anche al fine di un migliore inserimento sociale del paese nel 
quale vivono. 
Non credo sia di facile attuazione una società autenticamente 
multiculturale, vedendo l’esito che hanno avuto molte società 
multietniche come quella nord americana o quella inglese, in cui 
ad esempio il cosiddetto “melting pot” ha significato di fatto  
l’insorgere di prepotenti spinte verso la conservazione o il 
recupero dell’identità culturale separata nei confronti degli 
appartenenti alle altre culture. 
E’ importante sottolineare questa dicotomia che vede da un lato 
l’integrazione e dall’ altro l’esigenza opposta di preservare gli 
elementi specifici della propria cultura d’origine. 
L’obiettivo è quello di una società plurietnica , che è già una 
realtà in gran parte dell’ Occidente, in cui c’è da tempo una 
presenza massiccia di stranieri. 
Due, quattro o cinque milioni di stranieri sono una minoranza 
molto importante, soprattutto quando è formata da etnie e culture 
diverse.