Il canto e la danza nel libro VIII dell'Odissea

IL CANTO E LA DANZA NEL LIBRO VIII DELL’ODISSEA 
4 
 
 
 
Introduzione 
 
Premessa: il criterio metodologico e l’intento 
 
   Innanzitutto vorrei che il lettore fosse partecipe di un concetto, ovvero dell’idea 
cardine di carattere metodologico che soggiace e sostiene il presente elaborato scritto. 
Chi scrive, infatti, è stato condotto, in tutte le varie fasi di redazione, da una sua ben 
precisa idea di analisi letteraria. È bene perciò porre in chiaro fin da subito una 
circostanza preliminare e, per quanto mi riguarda, ineludibile: questa tesi di laurea 
non ha, né d’altronde potrebbe avere, la pretesa di essere un testo esaustivo per 
quanto concerne l’argomento trattato. L’intera ‚questione omerica‛ ha, infatti, una 
sua intrinseca natura problematica di fondo, chiara di per sé già nella sua stessa 
dicitura. Nel termine ‚questione‛, a mio modo di vedere, risiede infatti un’idea che 
da un punto di vista concettuale ne dichiara in modo quasi programmatico la non 
possibile soluzione definitiva, in quanto dibattito sempre aperto, continua ricerca e 
‚richiesta‛ di conoscenza: questione appunto. Il fatto di essere un problema 
insolubile, non esclude né preclude ovviamente la possibilità di nuove scoperte 
archeologiche o letterarie, nuove prospettive d’interpretazione, nuovi ambiti di 
studio poco o per nulla frequentati in precedenza perché non ritenuti importanti ai 
fini della maggior perspicuità del testo. Anzi tutta la feconda messe di contributi 
critico-letterari relativi al mondo omerico, sia sociale sia strettamente letterario, 
esprime proprio questo continuo sforzo di raffinare sempre di più la ricerca, il
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tentativo di capire sempre meglio ciò che il poeta ci narra in modo esplicito e ciò che 
invece ci sottace. Chi scrive ha la netta sensazione che, di molti aspetti della cultura 
arcaica, il poeta non faccia cenno, eppur sembra alludervi continuamente, 
considerandoli in qualche modo ovvi. Sta al critico letterario individuare e 
interpretare tali allusioni, rendere più lucide le opacità del testo. Tutto lo sforzo 
esegetico e interpretativo degli studiosi, infatti, è stato ed è tuttora teso verso una 
conoscenza di Omero per così dire ‚perfettibile‛, pur nella consapevolezza che sarà 
possibile soltanto un’intelligenza parziale dell’intero testo originario. Si tratta 
dunque di una questione di fatto senza fine, stando almeno alle attuali conoscenze in 
nostro possesso: troppi secoli e forse troppe parole si sono accumulate sui due poemi 
omerici. Per comprendere appieno tutto l’universo letterario che abitualmente siamo 
soliti chiamare con il nome di ‚Omero‛, gli aspetti da prendere in considerazione 
sarebbero infatti moltissimi e assai eterogenei, soprattutto da un punto di vista 
qualitativo. Un’impresa titanica e forse vana sarebbe anche solo tentare di 
circoscrivere, entro un centinaio di pagine, un’intera indagine critico-letteraria 
protrattasi per decine di secoli; un’indagine che, per attingere preziose informazioni 
tra loro interrelate, ha necessitato del continuo connubio tra ricerca filologica da un 
lato e ricerca storico-letteraria dall’altro, spaziando fra i più vari ambiti dello scibile 
umano. A mio modo di vedere, un testo che intenda farsi carico di una così grande 
mole di dati e di un così pesante fardello culturale, nel tentativo di un’estrema 
quanto sterile sintesi, non potrebbe in alcun modo esaurirsi nel giro di così poche 
pagine, e se lo facesse, risulterebbe assolutamente ridicolo nella sua sistematica 
superficialità di trattazione. D’altronde, anche volendo e nelle più idonee e degne 
proporzioni, con ogni probabilità sarebbe comunque un testo troppo dispersivo, 
debole e poco chiaro nella sua struttura, se non altro considerando la quantità di 
argomenti da tenere insieme in modo organico e funzionale: l’esposizione, a mio 
avviso, sarebbe confusa, faticosa, forzata, artificiosa. Per questo motivo è forse 
preferibile intraprendere la strada del singolo contributo tematico: ovvero focalizzare
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l’attenzione critica su un singolo e particolare aspetto della questione, analizzarlo, 
sviscerarlo e chiarificarlo nelle sue linee interpretative fondamentali, tentare quindi 
delle ipotesi, azzardare una sintesi conclusiva che non abbia necessariamente la 
pretesa di essere un vademecum, bensì proponga al lettore alcuni genuini spunti di 
riflessione per una propria interpretazione dell’argomento. In fondo, è la stessa 
enormità della questione omerica a imporre allo studioso questo tipo di approccio 
metodologico. Non si tratta, infatti, di un modo vagamente puerile di aggirare la 
vastità della questione stessa, imboccando apparenti e facili scorciatoie: si tratta anzi 
di comprendere che vi è una impossibilità di fondo per una trattazione che ambisca 
ad essere onnicomprensiva e al contempo esaustiva. Si tratta infine, a maggior 
ragione, di avere il massimo rispetto del poeta e del suo lascito. A parere di chi 
scrive, il principale scopo della critica testuale, almeno nel senso più letterario che le 
si possa attribuire, è questo: non stigmatizzare il proprio modo di vedere, 
somministrarlo quindi ai lettori come se fosse una medicina da mandare giù senza 
troppi pensieri; si tratta invece di fornire i più validi strumenti di conoscenza, quegli 
stessi che possano essere utili alla formazione di un proprio giudizio personale, per 
quanto possibile e comunque entro il limite di una decenza argomentativa e logica. 
   Tenendo sempre ben presente questo sostrato metodologico, chi scrive ha cercato 
di studiare e analizzare l’argomento in tutti i suoi aspetti principali e più interessanti, 
guidato da un punto di vista antropologico e letterario in senso lato. Il presente 
elaborato non ha dunque, né intende averlo, un carattere apodittico, né le 
argomentazioni trattate sono irremeabili o non suscettibili di revisione, anche 
completa. Non intende perciò tuonare sentenze o ammaestramenti alla maniera del 
Seneca morale, né tantomeno esprimere presunte verità assolute e incontrovertibili. 
La lettura di un testo, a mio avviso, essendo un ambito culturale che si presta bene al 
giudizio soggettivo, non ha bisogno di regole codificate che la irretiscano in una 
paralisi forzata. Le uniche vie da seguire sono quelle della pura logica e del buon 
senso: ognuno, mentre legge, già creerà infatti nella sua mente l’immagine che di
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quella lettura è la sua impressione soggettiva. La bellezza di un testo letterario risiede 
proprio in questo, ossia nella libera potenzialità immaginifica, svincolata da qualsiasi 
rappresentazione imposta dall’esterno. Ognuno avrà quindi, fin già nel momento in 
cui legga, sia la sua rappresentazione mentale sia la sua primissima interpretazione. 
Il critico letterario, a mio modo di vedere, deve a priori essere persuaso di tale 
circostanza, e limitarsi soltanto ad aiutare il lettore nel visualizzare al meglio questa 
sua ‚immagine‛ mentale, definirne i contorni con chiarezza, renderne più vivi i 
colori, illustrarne le relazioni interne e i collegamenti esterni, ecc. Un lavoro umile, 
dunque, e metodologicamente sussidiario. Sarebbe vano, a mio avviso, gridare dalle 
altezze vertiginose di un’erudizione pomposa ma sterile, col rischio di cadere 
rovinosamente in basso. 
   Tuttavia, il presente elaborato non intende nemmeno sottrarsi al diritto di 
manifestare una propria coerenza argomentativa e produrre così un’interpretazione 
del tema trattato. Non vuole e non può essere un elaborato asettico, scevro di errori, 
pulito e impeccabile. Anzi intende proporre temi di discussione per future riprese 
d’indagine; far scaturire quell’interesse, anche minimo, che valga a compenso della 
fatica profusa nella redazione e nel reperimento dei testi bibliografici. Se in ciò si sia 
riuscito, spetterà al lettore farsene un’idea. 
   Si tratta dunque di un piccolo contributo d’indagine filologico-letteraria, né più né 
meno: uno sguardo, per quanto breve e succinto, su uno degli aspetti più interessanti 
della cultura greca antica, almeno alla luce di come esso ci viene presentato 
nell’Odissea: la danza in rapporto al canto dell’aedo. Vuoi perché tema in qualche 
modo ‚ovvio‛ per gli antichi, abituati a viverci dentro, vuoi perché considerato come 
tema a latere del canto e quindi apparso non degno di una trattazione monografica, la 
danza antica è stata trascurata dagli esegeti e dagli studiosi del più recente passato, 
tranne alcune autorevoli eccezioni che saranno man mano chiarite nelle note al testo 
e nella bibliografia finale. L’argomento in sé meriterebbe comunque una maggiore 
attenzione e una maggiore risonanza presso gli studiosi, essendo la danza un aspetto
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certamente importante della cultura greca antica, come si avrà modo di capire 
meglio, e a maggior ragione quindi sottovalutato dalla critica omerica. Certo un 
argomento più importante di quanto si possa pensare, al punto da mostrarsi 
fondante e caratterizzante della società greca stessa. 
   Infine, mi si conceda una brevissima divagazione: per quanto mi è stato possibile, 
ho ricercato uno stile sobrio e chiaro nell’esposizione, di facile comprensione anche 
per chi abbia poca o nessuna dimestichezza con l’argomento trattato. Nessun timore, 
quindi, di incamminarsi in un sentiero irto di spine. Chi scrive è anzi consapevole e 
persuaso in prima persona delle proprie difficoltà nell’affrontare l’argomento, vista e 
considerata la sua non padronanza della lingua greca; il che potrebbe sembrare 
quantomeno inopportuna, se non addirittura risibile, in una tesi che si occupa del 
testo omerico. Confido quindi che sarà un percorso di proficua crescita comune.
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Struttura dell’elaborato 
 
   La prima parte dell’elaborato espone brevemente le principali problematiche 
inerenti allo studio del mondo omerico e del racconto epico, focalizzando in 
particolare l’attenzione su alcuni temi di carattere storico-letterario desumibili 
direttamente o indirettamente dai poemi omerici, e centrando successivamente 
l’interesse sulla figura dei cantori di età arcaica: gli ἀοιδοί. 
   La seconda parte, prendendo il via dalle trattazioni filosofiche che già in epoca 
classica furono avanzate a proposito della danza, soprattutto per merito di Platone, 
analizza in modo generale le principali caratteristiche culturali della danza nel suo 
rapporto con la società greca antica. La percezione e l’interpretazione che di essa 
ebbero gli antichi servirà così a delineare meglio il suo ruolo e la sua funzione 
nell’immaginario greco, permettendo inoltre al lettore di contestualizzare meglio 
l’argomento nelle sue principali coordinate culturali. 
   La terza parte focalizza invece la trattazione della danza e del canto prendendo 
direttamente in esame i relativi passi omerici dell’Odissea. Traendo spunto da essi per 
osservazioni e interpretazioni più puntuali, si forniranno quindi al lettore esempi e 
analisi più approfondite e mirate. 
   Seguiranno delle brevi riflessioni conclusive, con l’intento di tracciare un’agile 
sintesi complessiva dei temi principali affrontati nelle varie sezioni precedenti. 
   Infine, un indice bibliografico renderà conto al lettore di tutte le abbreviazioni usate 
nelle note e di tutti i testi che si sono rivelati utili, a chi scrive, per la redazione 
dell’elaborato stesso.
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Omero: agli albori della letteratura 
 
Omero e il suo tempo 
 
   I poemi omerici sono un’opera fondamentale, in tutti i sensi
1
. Sono il più antico 
testo della letteratura occidentale di cui si abbia conoscenza e insieme il primo che ci 
sia giunto, almeno in parte, attraverso i canali della tradizione letteraria. I due poemi 
omerici, Iliade e Odissea, furono infatti le prime opere a carattere letterario, quindi non 
vincolate da necessità momentanee di tipo pratico-amministrativo o estemporaneo, 
ad essere redatte e messe per iscritto con uno scopo divulgativo e scolastico. Di fatto, 
con i poemi omerici viene introdotto nella cultura occidentale il concetto di testualità, 
la cui premessa psicologica è rappresentata da una volontà di conservare in forma 
scritta il ricordo di fatti e cose altrimenti destinate all’oblio. I poemi epici di Omero 
raccontano dunque di un passato esemplare, sono il retaggio culturale di un mondo 
lontano nel tempo ma ancora ben presente nella mente dei Greci. L’importanza 
letteraria rivestita da Omero nel corso dei secoli risiede, in ultima analisi, proprio in 
tale circostanza fondamentale: egli è, in mancanza di altre testimonianze, all’inizio 
della nostra civiltà scritta
2
. 
   I problemi relativi alla figura di Omero, nonché alle varie opere tramandate sotto il 
suo nome, sono numerosi e complessi. Persino nelle fonti più antiche non vi sono 
chiare delucidazioni in merito, tanto che Omero era considerato un uomo di tempi 
                                                           
1
 Per quanto riguarda la composizione dei poemi omerici, la loro struttura, l’innovazione e la 
tradizione culturale in essi presenti, si veda CODINO, Omero, 191-206. 
2
 Cfr. LATACZ, Omero, 17-20.
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11 
 
remoti fin già dall’età arcaica. D’altra parte non possediamo alcun documento coevo 
che possa gettare una luce più luminosa sull’oscura personalità di questo poeta. E 
proprio questa mancanza di testimonianze sicure intorno alla sua figura è stata alla 
base della tendenza a negare l’esistenza stessa di Omero come personalità poetica 
unica, tesi emersa nella filologia omerica del XIX secolo ma poi in seguito respinta
3
. 
Al di là di tutto, con ogni probabilità Omero visse nell’VIII sec. a.C. e svolse l’attività 
di cantore in un luogo non meglio precisato della Ionia asiatica, colonizzata dai Greci 
fin dal sec. XI, producendo i suoi poemi nella seconda metà del secolo VIII. Cercare 
di districarsi o anche solo provare ad approfondire le molteplici e contrapposte idee 
che insigni studiosi del passato hanno proposto in merito, sarebbe assai impegnativo 
e forse vano: se Omero fosse di Chio, Colofone, Smirne o di un altro luogo della 
grecità antica; in quale modo i poemi siano stati tramandati fin dalla loro origine; se 
l’autore fosse un cantore cieco e da quale classe sociale realmente provenisse, ecc. 
Fiumi d’inchiostro sono stati sparsi ormai da decenni su questo tipo di argomenti e 
similia, senza peraltro giungere a una conclusione che sia del tutto esaustiva. E d’altra 
parte questi problemi furono trattati diffusamente, e non senza un certo acume 
critico, già nell’antichità. Quella che poi sarà denominata, molti secoli più tardi, come 
‚questione omerica‛ nacque infatti già durante l’epoca ellenistica (fine IV - fine I sec. 
a.C.), ed ebbe il suo centro propulsore nella celeberrima biblioteca di Alessandria 
d’Egitto, alla corte dei re Tolomei, che fu insieme la più grande biblioteca e la più 
grande istituzione culturale del mondo antico
4
. Alcuni tra i più grandi studiosi e 
letterati del mondo antico, tra cui illustri personalità culturali del calibro di Zenodoto 
di Efeso, Apollonio Rodio, Aristofane di Bisanzio, Aristarco di Samotracia, Callimaco 
ed Eratostene di Cirene, svolsero importantissime mansioni all’interno 
dell’istituzione alessandrina: con l’unica eccezione di Callimaco, infatti, stando alle 
fonti tutti furono direttori della famosa biblioteca. Essi si interessarono tenacemente 
                                                           
3
 Ibidem, 23-24. 
4
 Per uno sguardo generale sull’istituzione alessandrina, le sue articolazioni, le sue funzioni e i suoi 
protagonisti, si veda FRASER, Alexandria, 305-335; cfr. anche REYNOLDS-WILSON, Copisti e filologi, 5-15. 
Per un’analisi riassuntiva e agile della ‚questione omerica‛, si veda CODINO, Omero, 38-47.
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ai problemi filologici inerenti al testo omerico, in uno sforzo incessante e 
continuamente teso a definire e circoscrivere al meglio la purezza del testo originale 
delle opere tramandate sotto il nome di Omero. Tra l’altro, la stessa suddivisione dei 
due poemi in ventiquattro libri ciascuno (tanti libri quante le lettere dell’alfabeto 
greco: in lettera maiuscola per l’Iliade, minuscola per l’Odissea), si deve proprio al 
lavoro di sistemazione filologica che questi grammatici di età ellenistica operarono, 
specialmente all’acribia di Zenodoto, Aristofane e Aristarco
5
. 
   Ma a ben guardare, la figura di Omero, per il carattere esemplare delle sue opere, 
ha attirato da sempre l’attenzione degli eruditi di ogni epoca, tanto che secondo una 
consolidata tradizione già nell’Atene del VI sec. a.C., per volere di Pisistrato e di suo 
figlio Ipparco si allestì una redazione ufficiale dei due poemi, da recitare in occasione 
delle festività panatenee
6
. Ma questa autorevole patina di ufficialità non riuscì 
purtroppo a eliminare le numerose varianti testuali presenti e di fatto circolanti, 
dovute in parte anche a una trasmissione e a una fruizione di tipo orale del testo 
omerico
7
. 
   Leighton D. Reynolds e Nigel G. Wilson hanno ben inquadrato tale situazione 
storico-letteraria: 
 
   Nella Grecia antichissima la letteratura precedette la scrittura. Il nucleo dei poemi 
omerici fu tramandato oralmente per parecchi secoli, quando ancora non si usava la 
scrittura; e quando l’alfabeto fenicio venne adattato al greco, nella seconda metà 
dell’ottavo secolo, la consuetudine del componimento letterario recitato era ancora viva, 
con la conseguenza che non si ritenne subito necessario affidare Omero alla scrittura. 
Secondo una tradizione spesso ripetuta nell’antichità, il primo testo scritto delle due 
epopee fu preparato ad Atene per ordine di Pisistrato: la notizia è plausibile, anche se 
                                                           
5
 Per un’attenta disamina sulla critica alessandrina, si veda RENGAKOS, Critics, 143-157. Si vedano 
anche le ancora utilissime analisi proposte in PASQUALI, Tradizione, 201-247. 
6
 MONTANARI-MONTANA, Letteratura greca, 32. Più ampiamente riguardo alle edizioni omeriche tra età 
arcaica ed età classica, si veda anche l’interessante CASSIO, Early editions, 105-142. 
7
 MONTANARI-MONTANA, Letteratura greca, 20. Cfr. inoltre LATACZ, Omero, 11 sgg. A sostegno di una 
tesi favorevole alla redazione e fruizione scritta dei poemi, cfr. l’attenta disamina critica che Latacz fa 
alle pp. 62-64, 66; inoltre PASQUALI, Tradizione, 202-203.
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non esente da sospetto; ma non ne consegue che cominciassero a diffondersi in numero 
considerevole volumi di Omero, dato che con tutta probabilità lo scopo di Pisistrato era 
di assicurare l’esistenza di una copia ufficiale dei poemi da recitarsi nelle feste 
Panatenaiche. L’abitudine di leggere la poesia epica invece di ascoltarla declamare non 
nacque da un giorno all’altro, e i libri rimasero press’a poco una rarità fino al quinto 
secolo avanzato.
8
 
 
   Tuttavia, come già detto, è soltanto con l’avvento dell’età ellenistica e del 
mecenatismo dei successori di Alessandro Magno che si assiste a un maggiore 
impegno critico sul ‚problema Omero‛ e su tutte le tematiche testuali e culturali ad 
esso connesse. Molti, da allora, attraverso oltre duemila anni di storia culturale e 
letteraria, sono stati i progressi compiuti nel delineare una sempre più sicura e 
completa fisionomia sia dell’autore sia dei testi a lui attribuiti dalla tradizione. 
Permangono tuttavia alcuni lati oscuri di difficile soluzione e comprensione, elementi 
in penombra che si lasciano intravedere, ma che non è ancora possibile cogliere del 
tutto nella loro interezza e chiarezza. Ed è forse proprio questo il fascino più intenso 
che promana dai poemi omerici: una sensazione di mistero e incertezza avvolta nelle 
pieghe oscure di una storia antichissima; un potere genuinamente letterario che tiene 
sempre desti l’attenzione e l’interesse degli studiosi, protesi nello sforzo di 
comprendere sempre meglio la genesi dei poemi e la cultura da cui il poeta ha attinto 
per conferire loro questa particolare forma poetica. 
   I due poemi omerici, Iliade e Odissea, affondano le loro radici culturali proprio in 
un’epoca culturale che sembra rimasta ‚in sospeso‛ tra ciò che è mito e ciò che invece 
è storia documentabile. La celebre guerra di Troia, la quale funge da retroscena 
narrativo per entrambi i poemi omerici, potrebbe difatti assumere nell’immaginario 
collettivo moderno una forma ibrida in tal senso. Senza dubbio essa ha rappresentato 
un momento importante per la cultura greca. Ma la sua presunta storicità, sebbene 
sia confermata a più riprese in tutte le fonti letterarie che ne fanno menzione, sembra 
                                                           
8
 REYNOLDS-WILSON, Copisti e filologi, 1.
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14 
 
sfumare proprio al confine di questi due ambiti culturali: mito da un lato e storia 
dall’altro. In realtà, per la cultura greca si tratta in sostanza di due facce di una stessa 
medaglia, fra loro sì contrapposte, ma in qualche modo necessariamente 
complementari e per nulla antitetiche. Di fatto, per l’uomo greco antico sia la storia 
sia il mito sono due ‚costruzioni‛ mentali indissolubili ed entrambe necessarie per 
capire il mondo così come si presenta
9
. Inoltre, non c’è alcun motivo né alcuna 
ragione di dubitare del fatto che gli antichi Greci considerassero la guerra di Troia, e 
le gesta degli eroi protagonisti, come fatti realmente accaduti. Anzi per loro tutto ciò 
era modello insuperabile ed esemplare di educazione a tutto tondo, ovvero nel senso 
etimologico della parola ‚enciclopedia‛. Per la famosa guerra troiana, la datazione 
prevalente nelle fonti letterarie è al 1184 a.C., ma vi erano oscillazioni anche notevoli 
tra le varie testimonianze degli scrittori di ‚archeologia‛; il che a ben vedere non fa 
altro che confermare quanto esposto in precedenza. 
   D’altra parte, gli scavi di Heinrich Schliemann presso l’odierna Hisarlìk hanno 
ormai da tempo dimostrato l’effettiva esistenza della celebre città, sorta nella zona 
nord-occidentale della penisola anatolica. Una città testimoniata, dal punto di vista 
archeologico, attraverso numerose e stratificate fasi cronologiche. Si è potuto inoltre 
comprendere meglio l’importanza di Troia come centro culturale della regione 
microasiatica, e gettare quindi una luce su un periodo storico altrimenti del tutto 
oscuro. E tutto ciò al di là della non indifferente messe di informazioni letterarie e 
culturali testimoniate dai poemi omerici stessi
10
. 
   Tuttavia non la storicità del luogo o della guerra qui si mette in dubbio, bensì i 
‚caratteri narrativi‛ della stessa, ovvero i personaggi, le gesta eroiche e tutto quanto 
insomma, più o meno chiaramente, sia frutto di invenzione poetica e relativo alla 
descrizione di uomini. Per questo motivo, tralasciando considerazioni tecniche di 
                                                           
9
 Sulle relazioni tra mito e storia, secondo l’ottica greca antica, si veda KERÉNYI, Religione, 17-43 e 
passim; più diffusamente in GRAVES, Miti, passim. 
10
 Cfr. MONTANARI-MONTANA, Letteratura greca, 22-24; si vedano anche, a proposito della storicità di 
Troia, SACCONI, Problemi omerici, 73-74; BIANCHI BANDINELLI, Introduzione, 85-86; e più 
approfonditamente KORFMANN, Report, 209-225.