Il bergsonismo in psichiatria: il caso della schizofrenia

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Introduzione 
 
La tesi principale consiste nell'utilizzare strumenti di natura filosofica per avvicinarsi il più possibile 
alla comprensione di paradigmi clinici propri della psichiatria; nello specifico la schizofrenia. 
Tematica, quest'ultima, descritta mirabilmente da Minkowski ma che, oltre al contributo critico di 
Bergson, necessiterà anche del lavoro ermeneutico di G. Deleuze.  
Differenza e ripetizione sarà, infatti, il testo cardine per uno studio interpretativo del tema centrale 
dell'elaborato: il caso clinico de la malata che fa le scarpe (descritta in principio da Jung e ripresa poi 
da Minkowski). 
Oltre a ciò non mancheranno approfondimenti su tutti gli studi che trasversalmente verranno toccati: 
dall'analisi del Tempo in tutte le sue forme fino ad argomenti di natura clinica, senza tuttavia perdere 
di coerenza con il tema proposto.  
Dunque la premessa minore facente capo alla tesi iniziale risulta essere quanto più pragmatica: dalla 
filosofia alla psichiatria e viceversa con lo sguardo sempre rivolto ad un approccio
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 intuitivo più che 
intelligente, volto alla compenetrazione più che alla giustapposizione.
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Cambiare le premesse di comprensione psichiatrica sulla diagnosi più stigmatizzata in ambito clinico, 
facendo leva su una visione differente di quelli elementi che costituiscono l'essere nella sua presunta 
normalità. 
Quando i pensatori sui quali verte l’elaborato sono Bergson e Minkowski, l’atteggiamento diviene 
cordiale anziché dittatoriale. I modi con cui hanno saputo dialogare tra loro, seppur indirettamente, e 
con il lettore, provocano simpatia
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; tendenza più che sentimento, approccio più che metodo. 
Essere capaci di pathos condiviso quando il tema di riferimento risulta essere la schizofrenia, mette 
in crisi le premesse stesse sulle quali si sta fondando il lavoro; non tanto perché la tematica esige un 
notevole sforzo di sospensione del giudizio quanto piuttosto per come la si vuole comprendere. 
                                                             
1
 Eugene Minkowski, Trattato di psicopatologia, tr. it. Feltrinelli Editore, Milano, 1973, p. 57. Il termine “approccio” 
verrà usato molto spesso nel lavoro di ricerca perché come afferma Minkowski: «La psicopatologia apre qui la via, 
soltanto una via di approccio beninteso, ma in questo campo non esistono che vie di approccio, e già ne dobbiamo essere 
contenti».  
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 E. Minkowski, Il tempo vissuto, tr. it., RCS Editore, Milano, 2011, p. 26. Cfr. Minkowski, Trattato di psicopatologia, 
p. 34. 
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 E. Minkowski, Trattato di psicopatologia, p. 52: «Il fatto è che, se seguiamo da vicino lo sviluppo della malattia, e 
soprattutto il malato che ne è colpito, a un dato momento, presto o tardi, fatalmente, ci troviamo di fronte all’ “essere 
umano malato mentalmente”, e con uno sforzo di penetrazione cerchiamo di cogliere sul vivo la sua modalità di esistenza, 
di comprendere quello che in tal modo egli ha da rivelarci”. Si noti inoltre, correlato a quanto detto, il ruolo della 
psicopatologia vista come psicologia del patico: “Il fatto è che le diverse forme di questo “essere diverso” si pongono in 
modo intrinseco, sotto il segno dell’essere nella sofferenza. Le malattie, per quanto frequenti o addirittura quotidiane, 
costituiscono un avvenimento che “esce dall’ordinario”, e ciò le avvicina alla pazzia. Non a caso la pazzia è stata 
considerata come malattia», E. Minkowski Ivi, p. 67.
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Comprendere non è analizzare, non è dividere, non è ridurre l’attenzione ad uno studio parziale; 
comprendere la schizofrenia con strumenti filosofici significa avvicinarvisi per gradi, preoccuparsi di 
non farsi portare fuori strada dal senso comune che la vorrebbe etichettata in qualche meandro della 
pazzia – il cui eco risuona ancora labile alle orecchie di chi sa ascoltare. 
Comprendere la schizofrenia non vuol dire mettere in discussione l’approccio psichiatrico bensì 
convincerlo a collaborare per un fine più alto di una diagnosi
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 basata su una descrizione tout-court 
dei fenomeni; a tal proposito, un occhio scettico potrebbe obiettare che c’è già stata, nella storia della 
filosofia, una corrente di pensiero affine a queste tematiche, che ha saputo intersecare il metodo 
fenomenologico a situazioni patologiche: la psicopatologia fenomenologica per l’appunto. 
Un occhio attento tuttavia risponderebbe che sì, numerosi sono gli studiosi che hanno dato un 
contributo fondamentale alla causa, ma che, se si va a fondo della questione, né Bergson né tantomeno 
Minkowski potranno rientrare nella suddetta nomenclatura filosofica. 
Principalmente per due ragioni su tutte: la prima risulta essere, da parte di entrambi, la totale e ferma 
volontà di abolire etichette
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, nominalismi scevri e rientri più o meno menzionabili in una o più correnti 
di pensiero; mentre la seconda, propedeutica alla prima, vien da sé e si sposa con il tema proposto: in 
che modo si sarebbe mai potuto trattare la schizofrenia se si fosse catalogato
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 da un lato Bergson in 
un tale inquadramento e dall’altro Minkowski?  
La schizofrenia stessa sfugge ad una cornice predefinita e di conseguenza anche coloro che hanno 
contribuito a leggerla con tale visio e a creare gli strumenti per coloro che, in futuro, avessero voluto 
farlo. 
Mi viene in aiuto il titolo di una celebre opera di Rocco Ronchi per spiegare meglio questa sterile 
diatriba; con il “Canone Minore”
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, infatti, vengono designati tutti i filosofi che, all’interno di una 
doverosa cronologizzazione della filosofia e della sua storia, hanno saputo sfuggire 
all’inquadramento, al “Canone Maggiore”. 
Apertura dunque al relativismo
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 o semplicemente terza via? Nessuna delle due, in realtà. 
                                                             
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 E. Minkowski, La schizofrenia, tr. it. RCS Libri, Milano, 2007, pp.44, 45: «Ma essere psichiatri non vuol dire soltanto 
saper enumerare dei sintomi. Siamo degli esseri viventi, e questa vita continua a palpitare fino ai limiti estremi della 
degradazione delle forze psichiche. Ed è questa che vogliamo conoscere e a tale scopo vogliamo servirci coraggiosamente 
di tutti i mezzi che la natura ha messo a nostra disposizione». 
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 Eugenio Borgna, Nei luoghi perduti della follia, Feltrinelli Editore, Milano, 2020, Introduzione a cura di Federico Leoni: 
«Progetto nel cui orizzonte rientra per altro verso un ulteriore filone tematico di cui converrà dare conto, ricordando, se 
non altro, l’ininterrotta denuncia che si ritrova direttamente o indirettamente tra le righe di ogni testo pubblicato da Borgna 
già durante gli anni sessanta, della rigidità delle classificazioni nosologiche tradizionali, dell’inaffidabilità di ogni 
partizione netta tra forme diverse di disagio mentale, delle indebite ipostatizzazioni cui erano andati incontro quelli che 
in origine la psichiatria aveva proposto come semplici raggruppamenti sintomatici, etichette dal valore semplicemente 
euristico». 
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 Deleuze, Il bergsonismo e altri saggi, Introduzione di Pier Aldo Rovatti, Un tema percorre tutta l’opera di Bergson, pp. 
XVII, XVIII. 
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 Rocco Ronchi, Il canone minore, Feltrinelli Editore, Milano, 2017. 
8
 Henri Bergson, Storia dell’idea di tempo, Corso al college de France 1902-1903, Mimesis Edizioni, Milano, 2019, p.12.
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L’intento di questo elaborato, piuttosto che ragionare sull’affermazione fissa di una tesi, proverà a 
comprendere il modo in cui lo scenario permette il dubbio.  
Non è casuale che abbia già posto, nel corso di queste poche righe, più domande di quelle che avrei 
dovuto fare; parimenti la trama che verrà delineandosi si rifarà a questo atteggiamento, non 
imponendo una logica diretta dell’interrogazione bensì pensando ad essa come moto di discussione. 
D’altronde, il tema di cui ci si fa carico non esisterebbe se, a monte, non ci si facesse qualche 
domanda, più d’una al punto di giungere alla messa in discussione di certezze assodate, di elementi 
psichiatrici evitati con ardita tenacia dogmatica, di situazioni troppo singolari per essere estese alla 
propria esistenza. 
Ebbene qui il pensiero diverrà sforzo, nel momento in cui approcciare un universo umano dissimile 
dal normale, genericamente istituitosi nel tempo, sarà possibile. La possibilità di muovere un passo 
verso l’alienato da noi, ciò che per noi e per la nostra storia viene categorizzato tale, il solo 
“movimento teso a” darà speranza. 
Parlare con le parole dell’analisi non solo non permette di cogliere le nuance ma pone uno iato 
significativo tra autore-oggetto di tesi, soggetto normale-alienato patologico, giudicante-giudicato. 
La schizofrenia non è una categoria e non è un universale. Non può essere posta come categoria dal 
punto di vista filosofico quantomeno; esige una diagnosi precisa ma la parte descrittiva a noi dice 
poco
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. L’equilibrio nel dosare le parole è qui essenziale più che mai. Con questo non si vuole 
denigrare l’approccio psichiatrico, la discussione sarebbe più sterile di quanto possa essere impari tra 
le parti. Non si vuole portare avanti uno scontro su quale disciplina sia in grado di capire la 
dimensione del paziente, semplicemente perché non si intende polarizzare
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 l’attenzione su un 
paziente bensì sulla costruzione dell’esperienza che l’Essere stesso ha compiuto nel suo unico e 
proprio paradigma esistenziale. 
Ed è da questa definizione, pur sempre approssimativa per natura, che entra prepotentemente 
l’approccio critico prima di Bergson e poi di Deleuze. 
Maestro e allievo
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, relazione indiretta mai negata dal secondo anzi, se possibile enfatizzata e onorata. 
Per semplificare, quando ci si trova sulla cresta dell’onda
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, non è necessario cadere per mettere in 
dubbio le proprie certezze, esse sono già in crisi nel momento stesso in cui procedono nel 
                                                             
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 Marcel Merleau-Ponty, Il primato della percezione, p.29: «è vero che, quando si descrive il mondo percepito, si arriva 
a delle contraddizioni. Ed è anche vero che se c’è un pensiero non contraddittorio, questo escluderà, come semplice 
apparenza, il mondo della percezione». 
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 E. Minkowski, Trattato di psicopatologia, p. 53. 
11
 Deleuze, Il bergsonismo e altri saggi, Introduzione di Pier Aldo Rovatti, Un tema percorre tutta l’opera di Bergson, p. 
XVII. 
12
 R. Ronchi, L’organo della stupidità, Doppiozero, 2021; si confronti la riflessione nell’elaborato con il correlato uso del 
termine “surfer”, a sua volta di rimando al lemma “nuance” utilizzato più in là nel lavoro: «Non è un caso se, salvo rare 
eccezioni, il bergsonismo sia stato così a lungo assente nel dibattito filosofico italiano o sia stato considerato con 
sufficienza, come se difettasse di quella profondità “abissale” di cui si compiace il “pensiero negativo”. Il saggio di Leoni
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sopraggiungersi alla mente, nell’insieme indivisi di istanti in cui sperimento l’esperienza della 
vertigine.
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Lo stesso valga per il tempo.  
Non basta che un’azione avvenga per dichiararla passata; Bergson ci insegna che la questione non 
deve essere ridotta ad una tale banalità. Quantomeno in filosofia. 
Le specificità del suo pensiero verranno trattate adeguatamente più avanti. 
Deleuze procede oltre; preso atto dell’insegnamento bergsoniano sulla definizione del tempo e sul 
continuum che lo fonda ontologicamente, il filosofo si concentra in Differenza e ripetizione, testo di 
riferimento, sulle implicazioni concernenti il fenomeno della ripetizione, delle spinte che lo muovono 
e delle conseguenze verso le quali la ciclicità del suo avvento ponga in crisi l’esperienza stessa 
dell’Essere, posto sempre nel continuum fenomenologico. 
Tutto ciò, seppur coerente con un piano teoretico necessita una integrazione pragmatica se vuole 
essere definito veramente creativo (produttore di linee divergenti, di crisi e possibilità). Non varrebbe 
la pena rendere autoreferenziale il fondamento stesso dell’ontologia esistenziale. 
Il campo applicativo è presto delineato: la schizofrenia. Nulla di nuovo se non fosse che la crisi su 
cui siamo in bilico ci spinga a proseguire oltre la generica definizione di questa patologia e ci permetta 
di arrivare alla singolarità unica e propria dell’esperienza umana.  
Nel nostro caso si parlerà del caso clinico della malata che faceva le scarpe. 
Fenomeno alquanto strano per i più, senza speranza per gli addetti ai lavori, singolare per alcuni. 
E singolare lo è stato veramente, se Jung stesso deciso di trascriverlo nei suoi quaderni clinici. 
Tuttavia evitarlo significherebbe cristallizzare tale esperienza umana nella cornice schizofrenica di 
appartenenza; per timore, per non curanza o semplicemente per un parametro di non conformità alla 
legge: quella umana di riferimento, l’abituale, la canonica, il pensiero umano appunto. 
E se si provasse ad invertire la rotta e risalire la china, laddove il pensiero da umano riesce ad essere 
propriamente umano? Bergson insegna a tal proposito. 
Ed è così che lo si proverà a seguire: la bussola in un viaggio, specialmente dall’ardua riuscita, non 
va mai dimentica; e se si ha la possibilità di averne una tarata a dovere, meglio non abbandonare la 
via. 
Bergson scrive per educare; non lo avrebbe mai ammesso ma è così.  
Minkowski scrive per fissare l’esperienza; si serve di Bergson mentre lo fa per non cadere in errore 
ed evitare analisi superflue dei suoi pazienti. 
                                                             
ci restituisce, invece, un Bergson filosofo della superficie capace di seguire con la propria arte da “surfer” (che Bergson 
chiamava arte della nuance) il flusso inarrestabile della vita che non può che vivere». 
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 Riccardo Panattoni, Altitudo, il melangolo, Genova, 2019. Il capitolo di riferimento è Verticalità p. 16.
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Deleuze scrive per non perdere la spinta del movimento; vuole andare oltre le nozioni, crea 
neologismi, mette in crisi i fenomeni stessi della realtà comune. 
Tutto ciò verrà a costituire il bagaglio culturale e pedagogico grazie al quale si potrà avvicinare la 
schizofrenia; universo alienante ed alienato visto dal migliore dei mondi possibili. Mondo in cui il 
pensiero dominante è il pensiero comune timoroso di una struttura rizomatica che ne metta in 
discussione le premesse, che teme nuove forme d’esperienza dell’Altro, che vede il divenire come 
mera categoria temporale e non come tendenza fondante della struttura esperienziale.
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1. Bergson e Minkowski: dalla filosofia alla psichiatria 
 
“Pace non cerco, guerra non sopporto 
Tranquillo e solo vo nel mondo in sogno 
Pieno di canti soffocati. Agogno 
La nebbia ed il silenzio in un gran porto” 
Dino Campana, Opere. Canti orfici e altri versi e scritti sparsi 
 
Come già accennato in precedenza, i protagonisti del seguente Capitolo saranno anche coloro che 
detteranno le basi fondamentali del ragionamento posto in essere; con ciò si intende stabilire le linee 
guida terminologiche e di pensiero mediante le quali poter inscrivere un caso clinico all’interno di 
una cornice e di un’ermeneutica filosofica. 
Parlare di Bergson e Minkowski è parlare di maestro e allievo: tuttavia via circoscrivere l’attività del 
primo nel secondo, e viceversa, risulterebbe ingiusto. 
Difatti entrambi, con i propri strumenti di pensiero, hanno saputo educare le menti attraverso la 
scrittura ancor prima che attraverso gli insegnamenti in aula e la professione di medico. 
“Primum filosofare, deinde vivere
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”potrebbe essere il motto rivisitato per entrambi; per il primo non 
si obietta alcunché mentre per quanto concerne il medico russo, la situazione diviene ostica
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. 
Tacciato di filosofeggiare
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 piuttosto che curare, Minkowski non ha scisso la propria professione da 
quello che, in determinati ambiti medici, sarebbe potuto essere una passione come un’altra bensì, 
conscio dello sforzo di integrazione immane che lo attendeva, ha consapevolmente scelto di  
                                                             
14
 Ritengo che questa concezione del pensiero rispecchi esattamente le frasi che verranno e la conseguente impostazione 
a monte del lavoro: dall’umano al propriamente umano, non ragioniamo nella logica del prima vivere (pensare alle cose 
vitali e utili) bensì al contrario prima è necessario porre l’attenzione verso l’essenza stessa di esse. 
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 E. Minkowski, Il tempo vissuto, p. 7. 
16
 E. Minkowski, Trattato di psicopatologia, p. 31: «Quanto ai miei lettori medici, mi rendo conto che questo trattato, per 
il suo orientamento, esula in parte dal campo delle nostre preoccupazioni quotidiane. Forse essi lo troveranno troppo 
“filosofico”. Il fatto è che questo trattato, per quanto possa apparire filosofico, è nato a contatto diretto con i pazienti».