Identità e mass media. Il caso di due comunità del nord Sardegna attraverso le storie di vita

 5
Per un lungo periodo, si é ritenuto che i media potessero dare origine ad un 
mondo istantaneo e superficiale, ad uno spazio di flussi elettronico nel 
quale le frontiere e i confini sono permeabili. 
Tuttavia, gli studi più recenti evidenziano che il processo innescato dai 
media é ambivalente, nel senso che due sono le tendenze emergenti: da un 
lato, la globalizzazione, dall’altro lato, la localizzazione, in frizione tra 
loro. 
La relazione tra tradizione e modernità, tra cultura locale e cultura globale, 
ha affrettato i grandi cambiamenti sociali e culturali. L’identità locale é 
messa in discussione dall’azione intrusiva dei mass media.  
Risulta, dunque, necessario mediare l’impatto della civiltà mediale con le 
specificità degli elementi che derivano dal patrimonio della storia locale. 
A partire da queste premesse, un primo dato riscontrabile nel particolare 
ambito territoriale della Gallura, sotto-regione del Nord Sardegna a cui 
appartengono le due comunità oggetto di studio, é un processo di 
trasformazione ancora in atto, ma risalente nella sua origine a circa un 
quarantennio fa. 
La cultura di massa ha portato modifiche sconvolgenti non solo nella 
mentalità, ma anche nelle usanze e nei valori. 
Il piccolo universo tradizionale é stato messo in crisi dai nuovi strumenti di 
comunicazione, dai nuovi modelli, comportamenti e simboli. 
A partire dagli anni Cinquanta, i mass media sono entrati in ogni casa, 
riflettendo come uno specchio le immagini e le vicende del mondo esterno. 
 6
L’informazione, col suo flusso costante, ha varcato dall’esterno i confini 
dello spazio locale, dove si é attivato il confronto tra una realtà antica e una 
nuova moderna e vincente. 
In Gallura, più che in qualsiasi altra sotto-regione della Sardegna, agli inizi 
degli anni Sessanta, vi sono state profonde trasformazioni economiche per 
effetto della valorizzazione turistica delle coste, a cominciare dalla Costa 
Smeralda, consorzio alberghiero e residenziale di risonanza internazionale. 
I settori che hanno tratto maggiore vantaggio da questa nuova realtà 
economica sono stati l’artigianato e il commercio.  
E’ facile immaginare gli effetti di riflesso, ricadenti sulla cultura di massa, 
suscitati dalla pubblicità e dalla merceologia consumistica. 
La strada delle storie di vita ci é parsa particolarmente adatta a ricostruire 
l’esperienza dei mass media, nella vita quotidiana dei soggetti campionati, 
che passa attraverso la ricostruzione delle immagini sociali dei media 
(percezione sociale, funzioni socialmente riconosciute e modi di uso) e 
delle pratiche sociali entro cui si inserisce e a cui dà vita il consumo. 
Lo strumento dell’intervista in profondità é stato un momento di 
comunicazione privilegiato, utile a ricostruire una varietà di percorsi 
individuali e collettivi, comportamenti, stili di vita, forme di agire dei 
soggetti campionati, chiamati a testimoniare in qualità di protagonisti della 
propria realtà esistenziale e mediale, capaci di raccontarla e di raccontarsi. 
Raccogliere storie di vita ha significato raccogliere dati di prima mano: gli 
attori sociali hanno elaborato un’interpretazione personale del mondo 
esterno, tracciando parallelismi tra i propri percorsi esistenziali e l’universo 
mediale nel suo complesso. 
 7
In tal modo, abbiamo potuto ricostruire il percorso compiuto dalla loro 
identità locale, che cerca di dare senso e ordine a modelli valoriali e 
comportamentali, trasmessi dai mass media.  
Olbia, centro portuale e aeroportuale, crocevia interno e internazionale, 
porta del turismo, meta di immigrazione, ha saputo porsi come comunità 
capace di accogliere le diverse provenienze senza discriminazioni.  
Un sorta di città multietnica per la presenza di tre componenti migratorie 
(continentale, gallurese, montagnina) incisive nella costituzione del tessuto 
socio-culturale della città, aperta alla convivenza sociale, al rispetto delle 
differenti forme culturali.  
In questa realtà, che esprime culture diverse, si evidenzia una tendenza 
generale ad assorbire e assimilare i modelli che i mass media veicolano, 
opponendo un filtro critico  meno reattivo e meno intenso. 
E' possibile individuare gradi diversi di esposizione e di reattività ai media 
che determinano un processo di fruizione negoziata, mediata, variata, a 
seconda del gruppo etnico coinvolto. 
I mass media, dunque, facilitano un confronto costruttivo tra culture diverse 
che, pur lasciandosi attraversare dai flussi provenienti dall’esterno, 
mantengono i legami con la propria comunità di origine.   
Tempio Pausania, capoluogo geografico della Gallura interna, della quale 
riassume un po’ i caratteri paesaggistici e le tradizioni del passato, é una 
città che, grazie allo spessore storico, alla vivacità culturale e 
all’importanza territoriale, ha saputo giocare un ruolo guida nello scambio e 
nel confronto con i mass media, attivando un sistema di filtraggio oculato, 
di elaborazione critica.  
 8
La città preserva i caratteri di una radicata cultura popolare e di una storia 
locale che i mezzi di comunicazione di massa non riescono a cancellare.  
Tuttavia i media fanno penetrare altri stimoli dall’esterno, che vengono a 
vari livelli metabolizzati e rivisti in modo da essere inseriti nella cultura 
locale, per ridefinire e ricontestualizzare l’identità, in relazione ai 
significati mediali. 
E’ caratteristica di questa realtà la capacità di assimilare, modificare e 
riutilizzare le offerte dei mass media per farne un elemento distintivo della 
comunità, la quale si apre alla modernizzazione, mantenendo sempre un suo 
stile, segno di riconoscimento identificatorio. 
Per concludere, diciamo che abbiamo articolato il presente lavoro in sei 
capitoli: nel primo, abbiamo chiarito alcuni nodi cruciali del dibattito 
sull’uso delle storie di vita in campo sociologico e abbiamo descritto alcune 
modalità di applicazione; nel secondo, abbiamo fatto una breve 
ricognizione all’interno delle teorie dei Cultural Studies inglesi, scegliendo 
una serie di contributi funzionali ai temi trattati e alla metodologia 
utilizzata nel nostro progetto di ricerca; nel terzo, abbiamo messo a 
confronto le due comunità del Nord Sardegna, Olbia e Tempio Pausania, 
oggetto di studio, da un punto di vista geografico, storico, culturale e 
mediale; nel quarto, abbiamo indicato l’impostazione e il metodo della 
ricerca; nel quinto, abbiamo focalizzato la nostra attenzione sulle modalità 
di consumo dei mass media all’interno delle due comunità; nel sesto, 
abbiamo evidenziato come i nostri contributi si inseriscono nel quadro 
generale delle riflessioni su mass media e processo di costruzione 
dell’identità. 
 9
A questo punto, desideriamo rivolgere un ringraziamento particolare agli 
interlocutori di Olbia e Tempio Pausania che, con la loro disponibilità al 
dialogo, la loro ospitalità, hanno contribuito alla realizzazione della nostra 
ricerca. 
La gratitudine maggiore va ai componenti della mia famiglia, che 
moralmente hanno condiviso il cammino di questa ricerca. A loro, che sono 
stati il punto di riferimento principale nei momenti difficili, dedico questa 
tesi. 
 10
CAPITOLO PRIMO 
 
LE STORIE DI VITA 
 
 
1.1. LE STORIE DI VITA TRA METODI QUALITATIVI 
E METODI QUANTITATIVI 
 
Nell’indagine di tipo sociologico l’uso delle storie di vita sta 
attraversando un periodo di grande ripresa. 
Più impegnative di altri metodi qualitativi da tempo usati in 
sociologia, soprattutto con funzione esplorativa e comunque 
complementare rispetto alla survey, le storie di vita riscoprono le 
loro origini e chiedono il riconoscimento di una loro autonomia 
esplicativa.
i
 
In effetti, le storie di vita sono state di basilare importanza per 
l’attività di due scuole, sviluppatesi durante il periodo della 
guerra, quella di Chicago e quella polacca. 
Successivamente, il ruolo monopolistico dei metodi quantitativi 
le ha fatte cadere in disuso. 
A partire dalla fine degli anni Sessanta, la crisi della sociologia 
ha dato l’avvio ad una nuova era pluralistica, decretando la fine 
                                                 
i
BOVONE L., Storie di vita composita, Milano, Angeli, 1984 
 11
di molte certezze della disciplina sociologica.
ii
   
E’ proprio sulla scia di tale pluralismo teorico e metodologico 
che oggi tornano in auge le storie di vita e, come fonte orale, 
aggiuntiva e non alternativa rispetto alle fonti scritte per lo più 
inadeguate a registrare il vissuto soggettivo del mutamento 
sociale, la sua insostituibilità negli studi relativi alla mobilità 
sociale o alle classi subalterne,
iii
 la sua flessibilità rispetto a 
strumenti standardizzati come il questionario.
iv
 
Le storie di vita presentano ed enfatizzano soprattutto due tratti: 
l’attenzione al contesto, cioé alla situazione più ampia e generale 
in cui si inscrive il fenomeno che si intende indagare e la priorità 
assegnata al caso rispetto al grande numero. 
Uno dei principali punti di forza delle storie di vita é la loro 
capacità di astrarre elementi di riflessione da un contesto più 
ampio, sicuramente non acquisibili mediante i sistemi di 
rilevamento che si giovano del questionario.
v
 
La dimensione sociale insita nelle storie di vita emerge in prima 
                                                 
ii
BOVONE L., Storie di vita composita, op.cit. 
iii
FERRAROTTI F., “Les biographies comme instrument analitique et 
interprétatif”, in Cahiers internationaux de Sociologie, vol.4, n.69, 1980  
iv
THOMPSON P., “Des récits de vie à l’analyse du changement social”, in 
Cahiers internationaux de Sociologie, op.cit. 
v
OLAGNERO M., SARACENO C., Che vita é. L'uso dei materiali biografici nell'analisi 
sociologica, Roma, La Nuova Italia Scientifica, 1983 
 12
istanza dal rapporto che si stabilisce fra intervistatore ed 
intervistato.
vi
 
L'interazione tra questi due soggetti costituisce infatti una sorta 
di rappresentazione metonimica delle interazioni più complesse 
che si svolgono all'interno del contesto sociale. 
In secondo luogo, e in modo ancor più marcato, la dimensione 
sociale fa capolino dalle storie di vita attraverso i riferimenti alle 
caratteristiche strutturali globali della situazione storica entro la 
quale il soggetto é calato.
vii
 
L’ambiente sociale condiziona il comportamento dell’individuo 
nella misura e nella forma in cui pervade la sfera della sua 
esperienza.  
Le storie di vita naturalmente non restituiscono la 
rappresentazione dell’ambiente di per sè; come sintesi di dati 
oggettivi e imparziali, (e in fondo non é questo che interessa al 
sociologo che le usa) ma l'immagine di come viene percepito 
dall’individuo che in esso vive e opera, di che cosa rappresenta 
per lui e di come gli oggetti che lo compongono influenzino la 
                                                 
vi
CIPRIANI R., La metodologia delle storie di vita. Dall’autobiografia alla 
life history, 2¦ed., Roma, Euroma, 1982 
vii
CHEVALIER Y., “La biographie e son usage en sociologie”, Revue 
Française de Science Politique, vol.29, n.1, 1979  
 13
sua sensibilità e la sua capacità critica.
viii
 
Per evidenziare le potenzialità, ma anche i problemi implicati 
dall’uso delle storie di vita, nelle prossime pagine rifletteremo su 
alcuni aspetti specifici: 
nel paragrafo 1.1. illustreremo i vantaggi che il metodo delle 
storie di vita offre al ricercatore; nel paragrafo 1.2. analizzeremo 
le possibili convergenze fra storia orale e storie di vita; nel 
paragrafo 1.3. prenderemo in esame le questioni epistemologiche 
legate all’uso delle storie di vita. Come la soggettività inerente 
all’autobiografia può divenire conoscenza scientifica oggettiva e 
come l’unicità di una storia individuale può indicare una via di 
accesso alla conoscenza scientifica del sistema sociale; nel 
paragrafo 1.4 focalizzeremo i principali nodi metodologici ed 
individueremo i dilemmi del ricercatore di fronte alla raccolta e 
all’analisi del materiale biografico; nel paragrafo 1.5. 
evidenzieremo l’uso delle storie di vita in particolari campi di 
applicazione. 
                                                 
viii
ZNANIECKI F., “Il valore sociologico dell’autobiografia”, in CIPRIANI 
R., La metodologia delle storie di vita. Dall’autobiografia alla life history, 
op.cit. 
 14
1.2. LE STORIE DI VITA TRA STORIA E SOCIOLOGIA 
 
Tanto in sociologia quanto in storia sociale, si riscopre oggi il 
valore dell’approccio biografico.
ix
 
Per il sociologo, deluso dagli approcci quantitativi in cui tutti i 
riferimenti temporali sono stati eliminati, la storia di vita offre 
delle informazioni per recuperare lo spessore diacronico 
dell’esperienza sociale reale.
x
Attraverso le storie di vita, la 
dimensione temporale viene reintrodotta nell’analisi sociologica.  
La storia di vita é inoltre capace di stimolare l’immaginazione 
sociologica, in opposizione a delle affermazioni decise e 
inequivocabili contenute in una lista di domande prederminate e, 
magari, con risposte già codificate. 
Per gli storici, invece, il ricorso alle testimonianze orali ha 
risposto, da principio, ad una necessità pratica, cioé quella di 
integrare le fonti scritte disponibili.  
Successivamente gli storici scoprirono che le fonti orali 
potevano fornire non soltanto informazioni supplementari, ma 
                                                 
ix
CIPRIANI R., Storia, sociologia e storie di vita, Milano, Vita e Pensiero, 
1989 
x
THOMPSON P., “Des récits de vie à l’analyse du changement social”, 
op.cit. 
 15
anche una prospettiva radicalmente nuova.
xi
  
Attraverso le storie di vita, uomini, donne e bambini che non 
facevano parte di alcuna élite, potevano indicare ciò che ai loro 
occhi aveva contato di più nelle loro esistenze.
xii
 
Accanto a ricerche attente al recupero di fonti minori e 
secondarie, ci si trova di fronte al tentativo di ricostruzione di 
una storia dal basso, di riappropriazione di temi, impostazioni, 
fino ad ora trascurati da un certo tipo di storiografia.
xiii
    
La vita e l’opera di queste individualità, le loro aspirazioni e i 
loro intenti sono indissolubilmente collegati alla vita e alla storia 
della società. Alcuni storici considerano tali autobiografie un 
fatto sociale, l’espressione dello spirito di un’epoca, di una 
struttura sociale e culturale.  
Esiste, anche se fino ad ora appare minoritario, un diverso filone 
di storia sociale, cui possono ascriversi studi su strati sociali 
meno privilegiati, voci finora escluse nei fatti dalle grandi 
ricostruzioni storiche, umili mestieri in una certa epoca storica, o 
                                                 
xi
NOVENTA A., Per la ricerca sociale. L’intervista e le storie di vita 
nell’analisi sociologica, Milano, Unicopli, 1982 
xii
FERRAROTTI F., “Appunti sul metodo biografico”, La critica 
sociologica, n.47, 1981  
xiii
FERRAROTTI F., “Osservazioni preliminari su ricerca storica, 
biografica e analisi sociologica”, in MACIOTI M. I., Biografia, storia e 
società, Napoli, Liguori, 1985  
 16
che riguardano le modalità di vita di un piccolo borgo durante un 
periodo particolare, magari, durante una calamità naturale. Le 
microstorie hanno portato nuovi contributi e hanno aiutato a 
porre le basi di un modo diverso di fare storia.
xiv
 
Storia dal basso, nuova storia, storia orale e, in sociologia, studi 
e ricerche che ricorrono alla storia di vita sembrano poter avere 
dei punti di contatto. 
Franco Ferrarotti parlando di un certo tipo di sociologia scrive:” 
 
A questa concezione della realtà sociale impoverita corrisponde 
la concezione della storia umana come storia di vertici, o di 
élite, della metodologia come insieme di tecniche specifiche 
meccanicamente interscambiabili, da applicarsi al mondo 
umano, oggetto di ricerca, concepito come mondo per 
definizione subalterno, chiamato a verificare o falsificare le 
ipotesi del ricercatore”.
xv
 
 
Si ipotizza dunque una collaborazione tra sociologia e storia, 
intendendo quest’ultima come memoria collettiva della 
quotidianità.
xvi
 
In questo senso, la storia di vita lungi dal porsi come un insieme 
di elementi illustrativi del già noto, apre una fase nuova della 
ricerca delle scienze sociali.  
La storia diviene così non solo storia dei grandi eventi, ma anche 
                                                 
xiv
LANZARDO L., Storia orale e storie di vita, Milano, Angeli, 1989 
xv
FERRAROTTI F., Storia e storie di vita, Bari, Laterza, 1981  
xvi
FERRAROTTI F., Storia e storie di vita, op.cit. 
 17
storia come memoria collettiva della quotidianità, in cui entrano 
necessariamente, giorno dopo giorno, i gruppi umani, le persone 
destinate a restare sconosciute, ma che costituiscono nel loro 
insieme la sostanza viva del processo storico.  
Vissuto e memoria divengono allora termini privilegiati 
nell’ambito di una diversa modalità di impostazione storica.
xvii
 
 
 
1.3. LE STORIE DI VITA: ALCUNE QUESTIONI  
 
Il metodo delle storie di vita é stato inaugurato come strumento 
di indagine sociologico negli anni immediatamente successivi 
alla prima guerra mondiale da Thomas e Znaniecki con uno 
studio sull’immigrazione dei contadini polacchi negli Stati Uniti.  
Il contributo forse più significativo dato da questa ricerca fu di 
mostrare la significatività dei dati qualitativi per la ricerca 
sociologica.  
L’uso delle biografie e delle autobiografie é stato 
successivamente riproposto all’attenzione dei ricercatori sociali 
da Lewis, formulatore del discusso concetto di culture of 
poverty. 
Il metodo delle storie di vita si può dire, però, che ha invaso le 
                                                 
xvii
MACIOTI M. I., "Discussioni sul metodo biografico e sulla secolarizzazione", La 
critica sociologica, n.47, 1978 
 18
scienze sociali solo intorno agli anni Settanta dando l'avvio a un 
fecondo e ricco filone di ricerche.
xviii
 
In Italia la ricerca sociologica condotta atttraverso la raccolta di 
storie di vita ha una tradizione che risale ai primi anni 
Cinquanta, grazie agli studi di Scotellaro, di Dolci, di Montaldi 
e, ripresa in tempi più recenti, di Ferrarotti ed altri.
xix
 
Il metodo biografico si pone sin dall’inizio come una sfida 
scientifica.  
Questa sfida presenta due aspetti: 
 ι  il metodo biografico pretende di attribuire alla soggettività un 
valore di conoscenza.
xx
 
 ι  il metodo biografico si pone al di là di qualsiasi metodologia 
quantitativa.
xxi
 
                                                 
xviii
GALLINO L., “Autobiografia”, in Dizionario di sociologia,  2¦ed., 
Torino, UTET, 1996 
xix
CIPOLLA C., Oltre il soggetto, per il soggetto. Due saggi sul metodo fenomenologico e 
sull'approccio biografico, Bologna, Il Mulino, 1990 
xx
Una biografia é soggettiva a svariati livelli. Essa legge la realtà sociale 
dal punto di vista di un individuo storicamente specificato. Si fonda su 
elementi e su materiali che sono per la maggior parte autobiografici, 
dunque esposti alle innumerevoli deformazioni di un soggetto-oggetto che 
si osserva e si reincontra.  
xxi
Gli elementi quantificabili di una biografia sono generalmente poco 
numerosi e marginali: la biografia dà risalto alla qualità.