Guardini. Uno sguardo nell'era della tecnica e della post-modernità

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INTRODUZIONE 
 
Il tema della tecnica rappresenta uno dei temi principali della filosofia moderna e 
contemporanea - data la pervasività che essa ha raggiunto nelle nostre vite e nella nostra società - e, 
infatti, molti autori se ne sono occupati: M. Heidegger (La questione della tecnica, Ormai solo un 
Dio ci può salvare. Intervista con lo Spiegel, L’abbandono, Il linguaggio tramandato e il linguaggio 
tecnico), E. Jünger (Il lavoratore), M. Heidegger e E. Jünger (Oltre la linea),   F. G. Jünger 
(Perfezione della tecnica), W. Benjamin (L’opera d’arte nell’epoca della sua riproducibilità 
tecnica), A. Gehlen (L’anima nell’età della tecnica e L’uomo nell’era della tecnica), J. Ellul (La 
tecnica, rischio del secolo), G. Anders (L’uomo è antiquato), H. Jonas (Il principio di 
responsabilità), Ortega y Gasset (Meditazione sulla tecnica), E. Severino (Techne. Le radici della 
violenza, Tautotes, La tendenza fondamentale del nostro tempo e Il destino della tecnica), W. 
Sombart (Tecnica e cultura) e H. Marcuse (L’uomo a una dimensione).  
Tra costoro possiamo annoverare anche Romano Guardini che ha affrontato il tema 
specificatamente in Lettere dal lago di Como e in modo più defilato anche in La fine dell’epoca 
moderna e ne Il potere, offrendo un contributo originale a questo dibattito filosofico, indagando – in 
particolare - sul rapporto tra tecnica e uomo e tra tecnica e natura. L’originalità del contributo 
guardiniano consiste nel fatto che egli da presbitero cattolico ha espresso, partendo dalla sua 
esperienza religiosa, posizioni nuove e in controtendenza all’interno del dibattito culturale-filosofico 
del primo ‘900, aggiungendo un significativo apporto a tale dibattito. 
 Romano Guardini nasce a Verona il 17 Febbraio 1885, ma ben presto si trasferisce con la 
famiglia a Magonza, in Germania, per esigenze legate al lavoro del padre. Dopo aver conseguito il 
diploma classico, Guardini affronta anni travagliati per la scelta dell’Università: all’inizio si iscrive 
alla facoltà di Chimica di Tubinga, successivamente alla facoltà di Scienze Politiche di Monaco. Nel 
corso di questi anni si avvicina alla Chiesa Cattolica e, partecipando alla messa domenicale di 
Oldenburg-Strasse, scopre la sua vocazione sacerdotale, iniziando gli studi teologici prima a Friburgo 
e poi a Tubinga. Viene poi ordinato sacerdote nel 1910 e l’anno successivo ottiene la cittadinanza 
tedesca che crea frizioni con la famiglia che aveva, invece, l’intenzione di tornare in Italia di lì a poco 
(infatti in occasione della I guerra mondiale la famiglia torna in Italia e rimane in Germania il solo 
Romano). 
Nel 1915 si laurea in Teologia con una tesi su Bonaventura e nel 1922 ottiene l’abilitazione 
all’insegnamento accademico. L’anno successivo, nel 1923, gli viene assegnata la cattedra di un
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nuovo corso, quello di “Filosofia della religione e visione cattolica del mondo” all’Università di 
Berlino. Questa esperienza per Guardini non è facile perché, da un lato, questa università è protestante 
(assumendo un atteggiamento di ostilità e di disinteresse nei suoi confronti) e, dall’altro, perché ha 
difficoltà nel definire l’oggetto della materia, quella “visione cattolica del mondo” su cui basare le 
lezioni del corso. 
Data quest’ultima difficoltà Max Scheler gli fornisce un suggerimento su come avrebbe potuto 
impostare il corso: confrontare il pensiero di grandi autori della cultura occidentale con il messaggio 
cristiano-cattolico. Così Guardini, accettando il consiglio di Scheler, imposta le lezioni universitarie 
del corso in codesto modo e dalle lezioni nascono poi suoi scritti monografici su Socrate, 
Sant’Agostino, Dante, Pascal, Hölderlin, Kierkegaard, Dostoevskij e Rilke. Il suo corso ha un grande 
successo, ma viene soppresso nel 1939 per volontà dei nazisti attraverso un prepensionamento 
forzato; gli stessi nazisti successivamente gli proibiranno anche di parlare in pubblico. 
Guardini, oltre a subire direttamente la censura dei nazisti, è stato anche uno dei massimi 
ispiratori culturali del movimento della Rosa Bianca, insieme a Carl Muth e Teodor Haecker. La Rosa 
Bianca è stato uno dei pochissimi movimenti di opposizione al nazismo, composto dai fratelli Hans 
e Sophie Scholl (25 e 21 anni), Alexander Schmoller (25 anni), Christoph Probst (23 anni) ed il 
professor Kurt Huber (49 anni). Costoro erano studenti e docenti che, proprio a partire dalla loro 
formazione cristiana, decisero di opporsi in maniera non violenta al regime hitleriano e che furono 
tragicamente condannati a morte nel 1943. 
La capacità guardiniana di ispirare questi giovani studenti a combattere in nome ed in difesa 
della libertà contro uno dei peggiori regimi totalitari realizzato dall’umanità, non è stata solo per la 
sua produzione letteraria, ma anche per l’attività che dal 1927 stava esercitando come direttore 
spirituale del movimento giovanile “Quickborn” (Fonte viva). Infatti questo movimento (che fu fonte 
di ispirazione per gli studenti della Rosa Bianca) era diventato un importante stimolo culturale e 
spirituale per la gioventù cattolica, attraverso il quale Guardini riuscì a mostrare tutte le sue grandi 
doti da pedagogo (è considerato come uno dei massimi pedagoghi del ‘900). Sotto il dominio nazista 
il Quickborn fu considerato un movimento pericoloso e dunque fu prima sottoposto a restrizioni e poi 
definitivamente soppresso. 
Nel secondo dopoguerra, dopo la caduta di Hitler, Guardini ottiene nuovamente la cattedra di 
“Visione cattolica del mondo”, stavolta però all’università di Tubinga, trasferendosi poi all’università 
di Monaco nel 1948 dove insegna fino al 1963.
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Nel 1961 viene nominato membro della Commissione liturgica preparatoria del Concilio 
Vaticano II, senza però riuscire a partecipare al Concilio stesso per motivi di salute. 
Muore il 1° Ottobre del 1968 a Monaco e, attualmente, le sue spoglie sono presso la Chiesa 
Universitaria di San Ludovico a Monaco di Baviera, nella quale per molti anni aveva predicato e le 
cui prediche sono raccolte nell’opera Il Signore. 
Questa tesi si propone di approfondire il pensiero di Romano Guardini, in particolare riguardo 
al tema della tecnica e, più in generale, della post-modernità. La ragione della scelta di quest’autore 
è mossa dall’interesse per il pensiero di uno fra i principali pensatori del novecento, in relazione a 
tematiche così presenti e pressanti nel dibattito contemporaneo. Egli è stato in grado, con la sua vasta 
speculazione (pedagogica, morale, filosofica, antropologica, teologica), di imporsi nel contesto 
culturale tedesco di quel tempo, tanto da “dialogare”, attraverso le sue opere, con Schmitt, Scheler, 
Spengler, Simmel, Jaspers, E. Jünger, Heidegger, T. Mann. La grandezza di Guardini, secondo il 
sottoscritto, è rappresentata dalla sua capacità di cogliere le esigenze e le domande più impellenti ed 
acute della sua epoca, dandone però risposte nuove (per la maggior parte in controtendenza con quelle 
espresse da molti suoi contemporanei, risultando invece affine ad autori quali Jaspers e Scheler) che 
tutt’ora risultano attuali e feconde. Le risposte date dall’autore intendono delineare una posizione 
antropologica nuova, capace di convivere con l’era enigmatica che si stava aprendo. Guardini, in 
conclusione, intende - con la sua opera - porre nuovamente al centro della filosofia occidentale il 
pensiero metafisico, adeguandolo ai nuovi tempi, perché ritiene che solo con esso sia possibile 
superare la “crisi della civiltà”, tema dominante di quegli anni.
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1. “LETTERE DAL LAGO DI COMO. LA TECNICA E L’UOMO” 
 
 
1.1 Introduzione al tema della tecnica 
 
Come già esposto nell’introduzione, la tecnica costituisce uno dei temi principali della 
filosofia contemporanea, tanto che Heidegger ha definito la nostra epoca come «età della tecnica»
1
. 
Ma cosa rappresenta la tecnica? Qual è il suo problema filosofico?  
Tecnica
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 deriva dal greco τέχνη e significa quell’insieme di abilità, regole e norme pratiche 
finalizzate alla produzione di oggetti, strumenti che servono a rispondere ai bisogni dell’uomo. Il 
tema della tecnica nasce nell’Antica Grecia e tra le tecniche si indicavano proprio il lavoro artigianale, 
l’aritmetica, la geometria e le prime forme di medicina. La tecnica è il mezzo mediante il quale l’uomo 
trasforma la realtà rendendola più adatta alla sua misura. Nel corso dei secoli, in particolare dall’epoca 
moderna, queste tecniche si sono espanse sia da un punto di vista quantitativo sia da un punto di vista 
qualitativo, poiché la tecnica si è servita delle conoscenze scientifiche al fine di realizzare oggetti e 
strumenti che rispondessero sempre più efficacemente alle esigenze degli uomini: «Il tecnico è colui 
che sa e spesso sa anche come. Ma è lo scienziato che sa perché»
3
. 
Nell’epoca moderna la tecnica, unita alla scienza, è stata vista come l’elemento di 
emancipazione dell’uomo; essa ha posto il progresso continuo ed inarrestabile come il proprio scopo. 
La massima espressione di questa dominante visione moderna la troviamo in Comte
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, il quale riteneva 
che il progresso storico avrebbe dovuto affrontare tre stadi: quello teologico, quello metafisico e, 
infine, quello positivo in cui la scienza sarebbe diventata la guida per l’intera umanità.  
Se con la modernità la tecnica veniva vista in modo positivo, il mito del progresso continuo si 
va con il tempo appannando e, tra la fine del XIX e il XX secolo, pur con alterne vicende, lo sviluppo 
tecnologico viene messo sempre più in discussione
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. Infatti il pensiero post-moderno inizia a far 
emergere tutte le problematiche derivanti dall’eccessiva espansione della razionalità tecnico-
                                                           
1
  M. Heidegger, Ormai soltanto un Dio ci può salvare, Guanda, Parma, 1987, p. 131. 
2
  «Il senso generale del termine coincide con quello generale di arte […]: comprende ogni insieme di regole adatte a 
dirigere efficacemente un’attività qualsiasi» N. Abbagnano, Dizionario di filosofia, Utet, Torino 1998, p. 1070. 
3
  D. Antiseri, in “Il Riformista”, 27 febbraio 2009, p. 19. 
4
  August Comte (1798-1857), filosofo e sociologo francese, massimo esponente della corrente Positivista. Rappresenta 
uno dei principali sostenitori della concezione del progresso come finalità storica. 
5
  «Solo a partire dalla fine del secolo scorso e nei primi decenni del nostro secolo, ha cominciato a delinearsi quello che 
oggi si chiama il problema della Tecnica: cioè il problema fatto nascere dalle conseguenze che lo sviluppo della Tecnica 
del mondo moderno produce nella vita singola e associata dell’uomo» N. Abbagnano, Dizionario di filosofia, cit., p. 1071.