Globalizzazione dei sogni - La ricezione transculturale dell'opera prima di Dagur Kári

Davide Gianluca Vaccaro – Globalizzazione dei Sogni
Introduzione
Cinema, globalizzazione. Ricezione, identità, Islanda. Ecco i concetti chiave attorno a cui ruoterà 
questo lavoro, nato in seguito ad un periodo di studi a Reykjavík presso la scuola di studi umanistici 
dell'Università d'Islanda, Háskóli Íslands. Durante questo soggiorno, il primo semestre del 2009, il 
particolare clima culturale in cui mi sono ritrovato a vivere ed il particolare periodo storico di 
radicali cambiamenti che hanno attraversato il paese, hanno ispirato questa tesi volta ad indagare 
aspetti   della  ricezione  spettatoriale   in   relazione   all'identità   culturale   nel   complesso   sistema 
globalizzato e globalizzante in cui ci troviamo a vivere. 
Nell'autunno del 2008, la crisi economica globale ha travolto l'Islanda più di ogni altro paese, 
facendo collassare il nuovo sistema sociale creato dal boom economico avviatosi una decina di anni 
fa,  rappresentando   il  coronamento   al   lento   processo   di  globalizzazione  socio­economica  e   di 
conseguenza culturale. Sulla scia della crisi mondiale il sistema islandese collassa, portando il paese 
a quello che è stato definito il più grande crash economico dopo il crollo di Wall Street del  '29. 
Questa situazione ha portato gli islandesi alla prima grande, vera rivolta popolare del paese che ha 
ribadito e riaffermato il proprio orgoglio di indipendenza e la propria identità, che vuole essere 
estranea ai meccanismi di globalizzazione omologante imposta a favore del proprio essere cittadini 
globali ma non globalizzati. 
In un intervista rilasciata nel 2003 al portale Caffè  Europa in merito al film “Nói Albínói” alla 
domanda <<E' favorevole all'Europa unita?>> il regista islandese Dagur  Kári  ha risposto: <<No, 
perché mi sembra stia rendendo i singoli paesi tutti uguali, e che l'euro li abbia resi inavvicinabili 
dal punto di vista economico. Ogni capitale europea sta diventando identica alle altre, hanno perso 
la loro identità, per trasformarsi in un unico costoso sushi bar. Anche il mio film parla di come 
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persino i sogni si siano globalizzati: uguali per tutti, come obblighi, doveri e motivi di rispetto>>
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Andando al di là di qualsiasi giudizio di natura politica su queste affermazioni del 2003, che tuttavia 
oggi risentirebbero degli eventi scatenati “dall'autunno caldo” del 2008 e di tutti i cambiamenti 
politici,   economici,   sociali,   culturali   tuttora   in   atto,   questa   tesi   si   occuperà   appunto   di   quel 
fenomeno suggerito da Dagur Kári: “La Globalizzazione dei Sogni”.
Per chiarire fin da subito il concetto, quando parlerò di “Globalizzazione dei Sogni” mi riferirò a 
tutto   quell'insieme   di   spinte   sociali,   economiche,   politiche,   culturali   che   portano   ad   una 
eliminazione   progressiva   dei   particolarismi   culturali   che   il   pensiero   dominante   non   reputa 
interessanti o – rispettabili, citando  Kári  – e vengono in questo modo soppiantati dai caratteri 
globali dominanti; un fenomeno di una portata tale da riuscire anche ad intaccare quell'isola, ultimo 
baluardo di libertà o Terra Nullis svincolata dal pensiero di utilità e profitto che governa il mondo 
occidentale: l'universo dei sogni, l'universo dell'Arte e del Cinema. 
L'intento   di   questo   lavoro  è   di   utilizzare   lo   spettatore   come   mezzo   per   esplorare   il   mondo 
cinematografico al di là della cosiddetta quarta parete nell'ottica di un cinema che si scioglie nella 
vita
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Se è vero che la volontà di fare cinema, “la mummia del cambiamento”, rappresenta la volontà di 
salvare l'essere mediante l'apparenza allora perché permettere che le logiche dell'industria e del 
mercato  vadano   ad  influenzare  l'essenza  di   questa  mummia   trasfigurandola?  Se  è   vero  che  il 
cinema, come afferma Francesco Casetti, è “una tecnologia sociale grazie alla quale una cultura 
plasma gli individui”, questa cultura trasfigurata dalle logiche del mercato industriale, plasmerà gli 
individui nell'ottica industriale del prodotto standardizzato, eliminando il diverso o costringendolo 
in   categorie   stereotipate   ben   definite.   Ecco   la   logica   che   muove   quest'indagine:   esplorare   la 
macchina cinematografica come fattore  di conoscenza culturale  e come i costrutti identitari di 
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spettatori   non   afferenti   alla   realtà   dell'universo   filmico   rappresentato   si   vadano   a   porre   come 
ostacoli alla  ricezione  e alla comprensione del film. Infine si tenterà di formulare un ipotesi per 
superare questi ostacoli culturali alla ricezione al fine di rispondere alla domanda: può il cinema 
essere il veicolo per la formazione di un cittadino globale, ma non globalizzato?
Sempre più spesso assistiamo a quella che Florence Dupont chiama “la dittatura dei capolavori 
dell'occidente” a causa della quale <<[…] gli umanisti celebrano la messa solenne della cultura 
maiuscola, indifferenti al quotidiano devasto, alla morte delle culture minuscole, davanti ad un 
pubblico che applaude meccanicamente[…]>>
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 inconsapevole della bellezza e della ricchezza delle 
culture “minori” fagocitate violentemente dall'occidente globalizzato.
La scelta di analizzare il cinema islandese quindi, non è solo dovuta ad un mio particolare interesse 
per la società nordica, ma è dettata dalla volontà di esplorare un territorio inesplorato, la produzione 
culturale di quella che è la società occidentale più isolata e sconosciuta d'Europa: l'Islanda. 
Birgir Thor Møller nel suo saggio “In and Out of Reykjavik: Framing Iceland in the global gaze” 
raccolto nel libro “Transnational Cinema in the Global North: Nordic Cinema in transition” a cura 
di Andrew Nestingen e Trevor Elkington, afferma: 
It seems difficult, if not impossible, for the international press to frame and describe Icelandic art, music, 
or film­no matter what period it belongs to­without referring to the country's larger­than­life landscape, 
history, or folklore, even if for understandable reasons. Today, this contextualizing strategy may be an 
attempt to provide an anchor point in times of globalization and postmodern circulation, cross­pollination, 
borrowing, and hybrids. In these flows, all that is peculiar and from Iceland becomes an instance of “odd 
Iceland”. [...] This contextualizing strategy is typical in relation to the Icelandic film, too[...] 
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In accordo con ciò, questa tesi si propone di operare un'analisi dell'opera prima di Dagur Kári, e 
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della ricezione del pubblico e della critica italiani, facendo riferimento al contesto storico, culturale 
e sociale islandese. Se operando in questo modo utilizzerò la contestualizzazione come strategia di 
ancoraggio, in epoca di globalizzazione, alla situazione locale islandese, nel farlo però avrò cura di 
mantenere un punto di vista più interno che esterno;  ciò significa che non mi approccerò da neofita 
della cultura islandese, ma facendo appello ad un vissuto in loco, opererò un'analisi dall'interno di 
quel contesto evitando in questo  modo  di trasformare ciò che di peculiare si trova nel film in 
“instance of odd Iceland”.  In epoca di globalizzazione, questo approccio permetterà di ottenere 
un'analisi meno trasfigurata  da una visione esterna ed estranea all'ambiente islandese, rimanendo 
più coerente al contesto sociale e culturale entro cui il film è stato prodotto.
Questo lavoro consisterà  in una prima parte teorica  sul valore delle storie,  sull'importanza  della 
narrazione, le peculiarità della narrazione cinematografica e l'influenza che l'apparato produttivo di 
questo   mezzo   ha   sui   contenuti   filmici   finali,   andando   ad   osservare   nello   specifico   lo   stato 
dell'industria cinematografica islandese. In questo modo potrò creare un quadro di riferimento sulle 
motivazioni   che   muovono   l'elaborazione   di   questa   tesi.   Infatti   questo   elaborato   parte   da   una 
questione sollevata dal regista Dagur Kári, definita in maniera poetica Globalizzazione dei Sogni ed 
in relazione al cinema occorre capire quale ruolo possano avere le storie all'interno di questo 
fenomeno. 
Nel secondo capitolo affronterò invece questioni storiche e culturali islandesi. Questo perché, al fine 
di effettuare un'analisi della ricezione spettatoriale ancorata alla contestualizzazione culturale del 
paese, ritengo necessario fornire un quadro storico di riferimento orientativo oltre a fornire alcuni 
cenni sulla storia del cinema islandese. 
Una volta fornito questo quadro di riferimento di base, mi occuperò nei due capitoli successivi di 
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approcciare l'analisi della ricezione prima esclusivamente in ambito teorico, facendo riferimenti a 
studi che la filmologia ha prodotto e rielaborandoli in funzione di un approccio alla ricezione 
transculturale per poi applicarli a livello empirico. In quest'ultima fase empirica prenderò in esame 
commenti al film che sono stati fatti dal pubblico su diversi forum cinematografici online, i saggi e 
gli articoli pubblicati dalla critica e dai media italiani.
Le pagine che seguono quindi, serviranno per formulare delle ipotesi per una teoria sulla ricezione 
transculturale del cinema e del suo ruolo come vettore culturale nel contesto globale.
Note
1 
fonte: Islanda: innocenza e isolamento ­  Intervista/articolo di Paola Casella pubblicata su Caffè Europa in data 27 
Dicembre 2003 (http://www.caffeeuropa.it/cultura/243albinoi.html). 
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 André Bazin. 
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 FLORENCE DUPONT, Omero e Dallas, Dall'Iliade all'Odissea, Roma, Donzelli Editore, 2006 pp. 5­6.
4   
ANDREW NESTINGEN AND TREVOR G. ELKINGTON, Transnational cinema in the global north: Nordic 
cinema in transition, Detroit, Wayne State University, 2005.
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