Femminismo e impegno civile in Simone De Beauvoir

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infatti quasi tutte le sue opere s'ispirano direttamente alla 
realtà.   
Non ho certamente operato forzature, ma ho aderito 
completamente al suo pensiero, citando sovente le sue stesse 
parole, con il preciso scopo di porre in evidenza la visione 
filosofica-politica di Simone de Beauvoir. Un pensiero che 
emerge non solo nelle sue pubblicazioni, ma anche 
attraverso le numerose interviste rilasciate ed in due 
filmografie, un pensiero che per la rilevanza politica del suo 
femminismo è diventato impegno ed azione. 
L'obbiettivo finale  che viene posto è di comprendere in che 
modo, essendo scrittrice, Simone de Beauvoir, abbia 
accettato la responsabilità che un intellettuale deve avere 
nell'utilizzare le parole come strumento di lotta per 
l'emancipazione e i cambiamenti utili e necessari nella 
società e nel mondo in cui vive, attraverso un "engagement" 
politico, sociale e morale. 
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Nel corso del primo capitolo viene proposta una panoramica 
della "storia delle donne" in questo secolo, evidenziando i 
cambiamenti che si sono verificati, come preambolo ai temi 
che  sono stati sviluppati dal femminismo beauveriano. 
Volutamente, nel corso del capitolo, è stata contrapposta 
l'attualità alla storia, per comprendere se si è realmente 
verificata la pari opportunità determinata dalla situazione 
sociale e lavorativa tra donna e uomo. Inoltre sono stati 
considerati i contributi: del materialismo storico, della 
psicanalisi ed del filosofo Poullain de la Barre, per 
analizzare l'evoluzione del pensiero relativo alle differenze 
tra i sessi. 
Il secondo capitolo è dedicato all'analisi delle circostanze e 
delle motivazioni che hanno guidato Simone de Beauvoir a 
compiere determinate scelte di vita, avvalendomi della sua 
autobiografia completa. 
Il terzo capitolo è dedicato al singolare e duraturo rapporto 
tra Simone de Beauvoir e Jean Paul Sartre. 
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Nel quarto capitolo sono stati analizzati i saggi, i romanzi ed 
i resoconti di viaggio, dai quali emerge la morale 
esistenziale beauveriana. 
Nel quarto capitolo è stato considerato in che modo il 
pensiero femminista di Simone de Beauvoir, si è 
concretizzato in un atteggiamento militante e pragmatico. 
Nel sesto capitolo viene analizzata l'opera beauveriana più 
discussa: Le Deuxième sexe evidenziandone le tesi che 
hanno maggiormente contribuito nella presa di coscienza dei 
problemi legati alla condizione della donna a partire dagli 
anni '50. Si è infine cercato di comprendere, alla luce delle 
conquiste effettive, se queste tematiche possono, ancora 
oggi, considerarsi valide. 
 
 
La realizzazione di questo lavoro è stata possibile anche 
grazie al gentile aiuto che mi è stato prestato da tutte le 
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persone alle quali ho chiesto lumi e indicazioni 
bibliografiche. 
In particolare desidero ringraziare: 
 ξ  la Fondazione Elvira Badaracco, studi e documentazione 
delle donne; 
 ξ  il Centro Studi e Documentazione del Pensiero 
Femminile; 
 ξ  l'Associazione Lucrezia Marinelli. 
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CAPITOLO 1 
QUANDO TUTTE LE DONNE DEL MONDO…. 
OVVERO I GRANDI CAMBIAMENTI DI QUESTO 
SECOLO 
 
 
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L
' 
8 Marzo 1998, giornata internazionale della donna, è stato 
dedicato alle donne afghane. 
In un documento approvato dell'Euro parlamento in ottobre 
si denunciavano le inammissibili discriminazioni contro le 
donne in Afghanistan e si esprimeva solidarietà ad Emma 
Bonino, commissaria europea agli aiuti umanitari, che il 27 
Settembre era stata arrestata a Kabul durante una visita 
ufficiale; per questo lo slogan della giornata della donna del 
1998 è stato "Un  fiore per le donne di Kabul".
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In Italia le donne che hanno partecipato ai cortei della festa 
indossavano il "Burka", il caftano con una grata in tessuto 
all'altezza degli occhi che le donne afghane sono obbligate a 
indossare da quando l'Afghanistan è sotto il controllo dei 
talebani. 
                                                          
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 Franco Papitto, "Le nostre mimose per le donne di Kabul", in "La Repubblica", 8 
Marzo 1998. 
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Non possono uscire di casa se non accompagnate da un 
uomo, non possono studiare e avere assistenza ospedaliera, 
nessun medico le può visitare o prescrivere medicine in 
nome di una rigida interpretazione delle leggi islamiche. 
Le violazioni sono punite con pene che arrivano alla 
lapidazione.
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Ma le donne di Kabul non sono le sole ad essere private dei 
loro diritti civili. 
La condizione femminile all'interno della comunità islamica 
è stato il tema della protesta anche ad Algeri, dove le 
associazioni femminili hanno reclamato l'abrogazione del 
codice della famiglia, ribattezzato codice dell'infamia, che le 
rende minorenni a vita; per esempio una donna non può 
sposarsi senza il consenso di un uomo della famiglia, inoltre 
                                                          
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 Lauretta Colonnelli, "In corteo velate come le donne afghane", in "Corriere della 
Sera", 9 Marzo 1998. 
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l'uomo può avere contemporaneamente fino a quattro 
mogli.
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La campagna "Un fiore per le donne di Kabul" ricorda per 
alcuni aspetti  un'altra importante manifestazione che fu 
organizzata del 4 all'8 Marzo 1976 a Bruxelles, il "Tribunale 
Internazionale dei Crimini contro le Donne"; infatti quella 
data rappresenta la prima riunione internazionale delle 
femministe di tutto il mondo, dove denunciarono 
l'oppressione che subivano nelle rispettive nazioni.
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Per esempio, le donne dei paesi arabi e africani 
denunciarono il taglio della clitoride e delle piccole labbra 
alle bambine, oppure le torture alle prigioniere politiche di 
Iran o Cile avvenivano soprattutto sull'apparato genitale; più 
voci hanno sottolineato che sulla donna si praticano 
operazioni superflue, si asporta l'utero con estrema facilità, 
                                                          
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 Valerio Riva, "La battaglia per la parità", in  "Il Giornale", 8 Marzo 1998. 
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 Leslie Leonelli, "Il tribunale delle donne", in "EFFE", Marzo 1976. 
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aborti, parti e raschiamenti, anche in casi difficili, 
avvengono senza anestesia. 
Simone De Beauvoir, non partecipò attivamente a questa 
manifestazione, ma inviò una lettera alle donne riunite a 
Bruxelles sottolineando che per la prima volta femministe 
venute da ogni parte del mondo prendevano insieme 
coscienza della loro condizione. 
Nella sua lettera, premeva, sulla solidarietà attraverso lo 
scambio reciproco che metteva in luce le vergognose realtà 
che la metà del genere umano si sforzava di nascondere.
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Durante le conferenze quinquennali, in occasione del 
decennio della donna (1975-1985), che comprese anche il 
"Tribunale di Bruxelles" del 1976, il femminismo ha anche 
evidenziato la molteplicità dei soggetti femminili che hanno 
modellato il ventesimo secolo, per esempio la maschietta 
come immagine della guerra e degli anni folli oppure la 
                                                          
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 Simone De Beauvoir, "Lettera alle sorelle", in  "EFFE", 4 Marzo 1976 
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donna manager degli anni ottanta capace di destreggiarsi tra 
carriera e famiglia, ma ha soprattutto posto in luce i 
disaccordi tra collettivi che opposero per esempio militanti 
del terzo mondo quando accusarono le occidentali di 
imperialismo.  
E' comunque questo il secolo in cui un numero sempre 
maggiore di donne prende la parola tentando di frantumare 
gli stereotipi, la partecipazione delle donne alla vita 
culturale, conosce uno sviluppo senza precedenti, anche se, 
al di là della generalizzazione, anche in occidente, non tutte 
le donne hanno pari opportunità determinate dalla situazione 
sociale e lavorativa, di costruire la propria vita. 
Ciò è motivato da tre fenomeni:  
1- le lotte femministe per la parificazione degli studi e dei 
diplomi 
2- lo sviluppo delle tecniche e la disposizione di tempo 
libero a portato alla fruizione di massa delle opere d'arte 
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3- nuove strutture di produzione culturale che hanno 
determinato la nascita di un importante classe di 
lavoratrici 
Sono cosi' sempre più numerose le donne che esercitano 
professione intellettuali e artistiche. 
I testi fondamentali per molte artiste e critiche sono le opere 
di Virginia Woolf, la quale, in A Room of Ones's Own 
(1929) interroga l'incapacità della cultura di avere una 
doppia visione - simbolizzazione del mondo. 
Simone De Beauvoir durante una conferenza tenuta in 
Giappone nel 1966 introduce il proprio discorso parlando 
proprio di Virginia Woolf la quale, secondo la De Beauvoir 
ha dato una risposta al perché le opere delle scrittrici inglesi 
fossero così rare e di livello secondario. 
Virginia Woolf riteneva che la prima condizione per 
scrivere è di avere una camera propria, un luogo dove ci si 
possa ritirare per qualche ora, deve si possa, senza essere 
disturbati, scrivere, rileggere ciò che si è scritto, criticarsi, 
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essere soli con sé stessi. Per poter scrivere, per poter 
realizzare qualcosa, bisogna innanzitutto appartenersi. Ora, 
per tradizione, la donna non si appartiene. 
Appartiene al marito, ai figli, e in qualunque momento il 
marito e i bambini possono chiederle un  servizio, un aiuto, 
una spiegazione, e lei è obbligata a darli. 
In tali condizioni, scrivere è un'impresa se non impossibile 
comunque difficilissima. 
Virginia Woolf prese l'esempio di Shakespeare; suppose che 
al suo posto fosse nata una bambina piena di talento, 
dimostrando che le sarebbe stato impossibile creare 
alcunché. 
Sarebbe rimasta in casa, avrebbe cucinato, cucito, avrebbe 
avuto figli; impossibile immaginare che avrebbe studiato, 
che sarebbe diventata attrice e autrice drammatica; non 
sarebbe stata niente. 
Anche Simone De Beauvoir nella sua opera Il Secondo 
Sesso, tentò un'analisi analoga a proposito di Van Gogh, 
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cercando di dimostrare che se una ragazza fosse nata al suo 
posto non avrebbe avuto le sue stesse possibilità, i suoi 
contatti sociali e tutto il seguito della sua esistenza. 
Questo pensiero fu espresso dallo stesso Stendhal, in una 
formula lapidaria, dicendo : "Ogni genio che nasca donna è 
perso per l'umanità".
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Durante gli anni cinquanta il modello della madre-moglie 
che non lavora trionfa nei media come il cinema, le riviste, 
le pubblicità, e maggiore è stata l'attenzione in questo 
frangente, da parte degli stati verso i problemi demografici.
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Politica questa già adottata dalle dittature (fascismo, 
nazismo, vichysmo, franchismo) quando generarono uno 
stato padre-coercitivo-assistenziale che vedeva nella 
maternità una funzione pubblica e sociale. 
                                                          
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  Simone De Beauvoir, "La Donna e la Creazione", Conferenza tenuta in Giappone 
nel 1966 
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La figura della madre-casalinga fu denunciato nel 1963 da 
Betty Friedman nel suo libro The Femminine Mystique, 
divenuto poi uno dei testi fondamentali del femminismo 
insieme a A Room of Ones's Own di Virginia Woolf (1929) 
e Le Deuxieme Sexe di Simone De Beauvoir (1949). 
La Friedman descrive l'iniziativa molto risoluta dei 
commercianti americani per trasformare la donna in 
consumatrice ideale attraverso una campagna 
propagandistica: la donna non può realizzarsi se non in seno 
alla famiglia adempiendo ai compiti domestiche che, sono 
compiti creativi: nel modo di cucinare, di pulire la casa, può 
manifestare tanta forza creativa quanto se scrivesse i 
drammi di Shakespeare.
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 Duby e Perrot, "Storia delle donne, Il novecento", Economica Laterza ROMA 
1996 Pag. 11 
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 Simone De Beauvoir, "Situazione delle donna di oggi", Conferenza tenuta in 
Giappone nel Settembre 1966.