Femminismi Islamici

INTRODUZIONE 
 
« ​Quando perdiamo il diritto di essere diversi, perdiamo il privilegio di essere liberi ​»​ 1
 
Charles Hughes 
 
Il mio lavoro ha inizio nelle terre d’Oriente, e più nello specifico in quei Paesi che vengono                 
definiti islamici, ovvero a maggioranza musulmana: dal Nord Africa alla Turchia, dall’Arabia            
Saudita al Kazakistan, dall’India all’Indonesia. Sono circa 1,8 miliardi i musulmani nel mondo, il              
23% della popolazione mondiale, ma questa tesi non tratterà solo di musulmani, tratterà più in               
generale del Mondo Arabo, il quale racchiude diverse religioni e diversi pensieri, spesso in              
opposizione tra loro. Parlerà anche di chi, invece, si è unito nonostante le divergenze di pensiero,                
in una battaglia nella quale l’obiettivo è un bene superiore, al di là della distinzione di genere.  
In questa breve descrizione del Femminismo Islamico, mi soffermerò in principio ad analizzare             
tale fenomeno, la sua nascita, la sua espansione e le sue differenze interne.  
Nel secondo capitolo invece descriverò più in generale la situazione della donna, partendo dal              
periodo dell’Arabia pre-islamica fino ad oggi, facendo qualche accenno al diritto islamico.  
Successivamente prenderò in causa il Corano, e attraverso alcuni dei passi più discussi,             
descriverò come, durante tutto il corso della storia, esso sia stato interpretato con occhi              
patriarcali e androcentrici, e non seguendo i veri messaggi coranici sull’uguaglianza e l’amore. 
Nel quarto capitolo analizzerò un tema imprescindibile e delicato, ovvero il dibattito sul velo              
islamico. In seguito allargherò ancora una volta lo sguardo del lettore trattando del rapporto tra i                
femminismi islamici e quelli occidentali, le reciproche influenze e i punti di divergenza, parlando              
anche dell’Italia, delle idee più diffuse in questo Paese, nate da secoli di resoconti di viaggio                
inventati, politiche di demonizzazione e dell’Islamofobia.  
L’ultimo capitolo sarà dedicato alle donne che, durante il corso della storia, hanno lottato per i                
diritti per il proprio genere, sperando che fungano da esempio per le generazioni di oggi e di                 
domani.  
La mia tesi non ha alcuna pretesa di fornire soluzioni o ulteriori interpretazioni, ma ha come                
obiettivo quello di fare più chiarezza su una porzione di Mondo, eliminando incomprensioni             
dovute alla paura e all’ignoranza.  
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1 ​ In ​La negoziazione sindacale: nelle società trasnazionali e nelle aziende a rete ​, FrancoAngeli, Milano,              
2010, p. 42, a cura di Confindustria Latina. 
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1. Cos’è il Femminismo  
 
Prima di definire il concetto di femminismo islamico ritengo necessario soffermarmi sul primo             
dei due termini: il femminismo. 
Esso è quel movimento che ha come obiettivo principale il raggiungimento della parità di diritti               
tra gli uomini e le donne. Esso nasce durante l’Ottocento, alla fine del secolo dei Lumi, per                 
indicare, appunto, quei movimenti che reclamavano ad alta voce l’emancipazione femminile           
nella società. Le prime partecipanti presero il nome di suffragette e manifestarono per ottenere              
l’allargamento del suffragio anche per le donne. L’epicentro di queste nuove azioni fu la Gran               
Bretagna.  
Esso è andato sempre più espandendosi, differenziandosi in merito all’ambito culturale e sociale:             
dal femminismo occidentale al femminismo nero, da quello indigeno a quello islamico. 
Nella maggior parte dei Paesi le donne hanno dovuto alzarsi in piedi e rivendicare la propria                
presenza ed affermazione nella società, nella quale sono spesso state ritenute inferiori agli             
uomini, i quali hanno cercato di “patriarcalizzare” intere culture nel corso della storia.  
Ed è da questa prima denuncia che parte il percorso delle femministe islamiche. Esse ritengono               
gli uomini autori di quelle interpretazioni dei testi sacri definite androcentriche e misogine, che              
hanno portato all’affermazione di tradizioni e costumi discriminatori che giustificano la           
sottomissione della donna per un volere divino.  
In conseguenza a ciò, lo scopo principale di alcune delle femministe islamiche è quello di               
rileggere i testi sacri islamici e sradicare tali teorie, svelando e portando alla luce il vero                
significato sottostante ad essi: l’uguaglianza di genere. 
Tale lavoro parte dall’ ​ijtihad, ​termine legale che letteralmente ha il significato di            
“interpretazione”, e più nello specifico può essere definita come una ricerca indipendente e             
personale delle fonti religiose islamiche, come il Corano e la Sunna, il codice di comportamento.               
Essa, secondo le femministe islamiche, può essere compiuta da tutti, anche se lungo il corso della                
storia è stata posta sotto la penna di una ristretta élite maschile. Infatti il Corano, come sostiene                 
Amina Wadud, non è solo un testo descrittivo, ma possiede anche una natura prescrittiva, la               
quale trasmette contenuti regolamentativi che hanno lo scopo di stimolare delle reazioni nei             
lettori.  
Un altro strumento di cui si avvalgono le fautrici di questo movimento è il ​tafsir ​, letteralmente                
“spiegare” o “chiarire”, con il quale si intende l’esegesi del Corano. Esso ha lo scopo di fornire                 
per l’intero Testo Sacro interpretazioni e chiavi di lettura, sia a livello grammaticale che retorico.               
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Ovviamente tale compito è risultato essere, durante varie epoche, prerogativa esclusivamente           
maschile.  
Fino ad ora ho fatto riferimento ad una tipologia di femminismo islamico ben precisa.  
Ma all’interno di questo movimento agiscono svariati gruppi. La distinzione principale che            
ritengo necessaria fare racchiude due macro-aree: il femminismo appena descritto, ovvero           
islamico e teologico, e il femminismo laico. Hanno entrambi lo scopo di migliorare le condizioni               
di vita delle donne nei Paesi Arabi musulmani e nei Paesi della diaspora.  
Il primo, come ho precedentemente descritto, non ritiene l’islam responsabile della segregazione            
femminile, anzi sottolinea che in esso sono contenuti messaggi che valorizzano la donna nel suo               
essere e nelle sue caratteristiche. Molte delle femministe islamiche sono anche chiamate            
islamiste, perchè sono studiose ed esperte dei testi sacri.  
Il secondo, quello laico, dichiara apertamente che l’essere femministe e l’essere musulmane            
risulta inconciliabile. Secondo tale pensiero, la religione è un fattore giustificativo, se non il più               
importante, della sottomissione della donna, il quale nega ogni diritto e libertà. Le femministe              
laiche ritengono la religione solo una questione privata e personale, e rifiutano l’idea che l’islam               
sia onnipresente nella loro società, soprattutto nella sfera politica. In linea con questo pensiero              
sono i femminismi occidentali, i quali lo appoggiano promuovendo un movimento che tuteli tutte              
le donne del mondo. Facendo ciò essi si presentano con uno spirito missionario, per aiutare le                
donne musulmane a scappare dalle prigioni dell’islam, arrivando ad una libertà e civilizzazione             
secondo il modello occidentale. Suddetta retorica però ha avuto la conseguenza di peggiorare             
ancora una volta la situazione: ha creato l’associazione tra femminismo e imperialismo culturale.             
Le azioni delle donne, durante gli ultimi secoli, venivano appoggiate e sfruttate dalla politica              
coloniale per poter ostacolare il potere locale ed indigeno, creando in quest’ultimo il rigetto per               
ogni tipo di azione femminista, ritenuta nemica della cultura arabo-musulmana.  
Pertanto questo obiettivo viene largamente criticato dalle compagne islamiche, le quali accusano            
loro di voler “occidentalizzare” con spirito coloniale costumi, tradizioni e modi di vivere tipici di               
determinati contesti, non volendo vedere che «l’attuale riposizionamento dell’islam nella sfera           
pubblica sta avvenendo anche ad opera e per volontà delle donne» (Pepicelli, 2018:26). 
Se uno degli obiettivi è fornire la libertà alle donne, alcune femministe occidentali, secondo il               
mio parere, agiscono erroneamente, non permettendo alle sorelle musulmane di poter praticare in             
libertà la propria religione, rimanendo oltremodo femministe e fautrici di campagne di            
sensibilizzazione.  
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Dopo aver fatto tale distinzione, bisogna sottolineare che il femminismo islamico o laico non si               
riduce solo a questi due gruppi: esso è l’unione di molteplici pensieri differenti tra loro in base                 
alle proprie esperienze, alle condizioni sociali e culturali alle quali si è soggetti. Una donna               
algerina reclamerà diversi diritti di una donna curda.  
A mio parere quindi, nello studio dei femminismi islamici, bisogna applicare ciò che in termini               
antropologici viene chiamato relativismo culturale.  
Esso può essere definito come un approccio epistemologico che considera ogni cultura e società              
a sé stante, con proprie peculiarità e unicità, facendo poi un lavoro di comparazione tra esse, per                 
confrontarle e cercare elementi in comune. Tale approccio nega quindi ogni forma di             
universalismo, preservando i costumi e le tradizioni tipiche di ogni cultura.  
Alcune femministe islamiche, dunque, non ritengono necessario abbandonare la propria          
religione, e le proprie tradizioni, come il velo di cui parlerò in seguito, perché è proprio in questi                  
fattori che dovrà fondarsi una nuova concezione della donna: è attraverso l’islam che la donna               
riprenderà il proprio posto nella società.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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