Evento calcistico, rappresentazioni simboliche, processi di identificazione. Il caso dell Modena f.c. 1912.

Quella che segue è la cronaca, di taglio epidittico, di 
quest’incontro.        
“Il capitano si era procurato quattro palloni, uno per plotone, e aveva spinto i 
suoi uomini a dribblare con la palla per i due chilometri da attraversare. La 
compagnia emerse dalle trincee e i comandanti di pattuglia diedero il via alla 
partita contro la Morte. Il prode capitano cadde tra i primi, seguito da molti 
soldati, sotto la raffica delle mitragliatrici. Ma le palle continuavano a 
essere calciate in avanti, tra rauche grida di incoraggiamento e di sfida, 
finché non scomparvero nel fumo denso dietro il quale i tedeschi sparavano. Poi, 
dopo che le bombe e le baionette ebbero fatto il loro lavoro, e il nemico fu 
debellato, gli uomini del Surrey recuperarono due palloni nelle trincee 
occupate: sono conservati tuttora come trofei” (Morris, 1982: 158/160).  
In questi frangenti della spietata guerra di trincea, nel 1916, 
riportati da un corrispondente bellico, la tragica disciplina 
della guerra s’intreccia con la meta-narrazione calcistica, in un 
accavallarsi di riferimenti simbolici comuni. La palla assurge a 
vessillo postmoderno, pilotando l’assalto alla baionetta dell’East 
Surrey Regiment contro le trincee nemiche, trasformando la Terra 
di Nessuno tra le rispettive linee in un surreale campo di 
football: campo senza righe di gesso, senza pali e traverse, in 
cui il tempo della competizione ignora le lancette che scandiscono 
i novanta minuti e fare goal significa poter stringere i propri 
cari e raccontare loro quella gara con la morte. 
Identico scenario. Medesimi contendenti. Lo stesso referente 
segnico. Ma questa volta il tonfo sordo del pallone, rimbalzando 
goffamente sulle zolle fangose, riecheggia come un suono di pace e 
di concordia.  
Avvolta nelle nebbie dell’epos, la vigilia della notte di Natale 
del 1914 consacrò un miracolo laico, ed annunciò l’epifania 
dell’umanità: la natività di un sentimento presto abortito. Sui 
parapetti delle trincee del fronte franco-belga spuntarono 
alberelli di Natale illuminati da candele, i cui bagliori 
allertarono le truppe Scozzesi, avvisate da un dispaccio di un 
attacco imminente dei Tedeschi.  
Intorno alle otto della mattina la superficie del terreno si 
presentava ghiacciata a causa della gelata notturna.  
Il capitano Sir Edward Hulse ripiegò al Quartier Generale.  
Al suo ritorno un assembramento pacifico e ciarliero affollava la 
Terra di Nessuno, mentre le trincee languivano incustodite, 
contrariamente agli ordini.  
I cadaveri furono seppelliti, mentre soldati tedeschi e inglesi si 
scambiavano sigarette e cioccolata, posavano per foto a ranghi 
misti e conversavano in tono cameratesco. Era la Tregua di Natale 
del 1914, che ispirò suggestioni e digressioni sublimate. Fu in 
quel prospetto che il pallone divenne l’unico protagonista della 
scena. Il Tenente Johannes Niemann, del 133° Reggimento Reale 
Sassone, riferisce che, appena sbocciata la tregua, all’improvviso 
apparve dal nulla un soldato Scozzese con un pallone in mano e 
così si materializzò il prodigio. Pochi minuti dopo nella Terra di 
Nessuno era in corso un incontro di football tra il Reggimento 
Reale Sassone e lo Scottish Seaforth Highlanders. La gara fu 
concitata ma il rispetto dei ruoli fu assoluto, nonostante il 
clima polare e l’assenza di un arbitro di ruolo. I soldati si 
rincorrevano e giocavano con un entusiasmo infantile; i tedeschi 
deridevano gli Scozzesi per via del vento che spazzava il campo e 
sollevava i kilt, rivelando nudità compromettenti.  
La stanchezza fu cancellata dall’adrenalina, secreta non dal cieco 
presagio della morte, ma dalla limpida visione di quella palla che 
rotolava.  
“La gara finì con il punteggio di 3 a 2 in favore di Fritz contro Tommy” 
(www.fylde.demon.co.uk/xmas.htm: 5). 
Nell’immaginario collettivo, in particolare dei tifosi, categoria 
antropologica che identifica i tarantolati dal morso del calcio, 
la metafora bellica riassume i tratti salienti del football. 
Sentenzia, infatti, Desmond Morris: “Così, per quanto lo svolgimento 
della partita e “la mira rituale alla pseudo-porta” si basino sull’analogia 
della caccia, il risultato finale si ricollega invece al simbolismo della 
battaglia... A giudicare dai commenti durante le partite, molti spettatori 
preferiscono il confronto diretto tra gli avversari alla sequenza di caccia (il 
momento del goal)” (Morris, 1982, p.18). 
Gli aneddoti storici descritti in precedenza, da un lato 
confermano questa consolidata chiave di lettura, dall’altro 
dilatano questa metafora in una prospettiva panoramica. Queste 
cronache di guerra c’informano sullo statuto ontologico del calcio 
come fatto sociale totale: anche sul filo sottile che separa 
l’esserci dal non esserci dell’uomo nel mondo, il calcio riassume 
lo spettro dei comportamenti umani e ricompone attorno ad una 
ristretta porzione di terreno erboso, o su qualsiasi superficie 
piana, un caleidoscopio di emozioni che ne fanno una 
rappresentazione allegorica dei fenomeni sociali. 
(...) 
Un feticcio. Una metafora. Un simbolo. 
Questi ed altri significati avrebbe assunto, all’insaputa dei 
nerboruti e villosi antesignani, quel globo di cuoio a pezze 
irregolari, cucite all’interno con cura certosina. Tasselli 
d’epidermide conciata a proteggere una vescica animale, che si 
gonfiava con un’ordinaria pompa da bicicletta, mediante un foro 
custodito sotto una pezza ellittica, di cuoio più morbido (Brera, 
1975).  
Una volta animato, quel mappamondo spiritato sarebbe rotolato 
convulsamente, sospinto dalle fasce muscolari di gentlemen-
amateurs. In principio, infatti, calcarono il rettangolo verde (se 
non gibbose cocomeraie o fangose risaie) esclusivamente distinti 
signori d’estrazione borghese e qualche meteorite aristocratico, i 
quali abbigliavano camicie coi colori sociali, talvolta cravatte, 
scimmiottando i teachers inglesi, braghe alla zuava, e sovente 
indossavano berretti (caps, nella lingua madre), secondo il 
costume dell’epoca, oltre a non rari baffetti neri (almeno nei 
suoi interpreti autoctoni). Rincorrevano un’artigianale e 
irregolare riproduzione dell’orbe terracqueo, che avrebbe 
scavalcato gli oceani e i continenti, nella paradossale semantica 
balistica di questo sferico testimonial copernicano che incocciava 
la tolemaica piattezza dei campi da gioco. E avrebbe originato “il 
gioco del calcio”, inquadrato in un frame simbolico che riposa su 
di una vis pugnandi metamorfica, anestetizzata dalle fregole 
sanguinarie, ideale tensione a un agonismo ( ∆ ϑ Ζ Θ, ovvero 
l’esercizio della lotta, nonché il luogo di tale pratica) fondato 
sul fair play, sul primato incruento e transeunte di un gruppo 
umano su di un altro. Così come sostiene Norbert Elias, infatti, 
“noi siamo allevati, in conformità con la specifica organizzazione sociale e con 
il controllo degli strumenti della violenza delle nazioni industriali dei giorni 
nostri, con precisi standard di autocontrollo nei confronti degli impulsi 
violenti” (Elias, 1995: 40).  
La pratica del diporto: esaltazione di una forma di contingenza, 
reversibile per sua natura e non belligerante per convenzione 
umana.  
I vagiti di una modernità che si affaccia sulla ribalta italica, 
in ritardo rispetto al dispiegarsi degli “industrialesimi” 
avanzati nell’Europa anglosassone e continentale. Il football, 
infatti, attecchì nelle grigie e fumose città inglesi, all’ombra 
delle ciminiere e del profitto, somatizzando i lineamenti della 
working class, come testimonia la filogenesi dei club proletari, 
lievitati sull’onda della riduzione dell’orario lavorativo, che 
introdusse l’idea (e la necessità) del leisure time anche presso i 
ceti più umili.  
Non è certo che tali riflessioni coinvolgessero i ventidue 
protagonisti di una gelida Epifania di fine Ottocento, né i 
centosettantasette spettatori infreddoliti, convenuti alla pista 
di Ponte Carrega, in quel di Genova, per assistere all’evento 
(Brera, 1975). Accomodati in parte su sedie numerate, riparati da 
un’impalcatura lignea, un ibrido architettonico tra una baita 
tirolese e una pagoda, in parte sui gradoni scoperti, in parte 
allineati a bordo campo. Dietro ai pali conficcati nel terreno, 
con una cordella facente veci della traversa, una panca ospitava i 
vestiti affastellati degli atleti (Foto Storari, Treccani, 2002). 
E non conosciamo neppure quali pensieri affollassero le meningi di 
tal mister Jim Savage, né quali emozioni l’abbiano folgorato, 
quando il pallone di cuoio, calciato da questo forestiero 
footballer, trafisse il portiere avversario, fissando così il 
risultato finale sull’uno a zero.  
Per la cronaca, l’incontro in questione si disputò il 6 gennaio 
1898, tra l’International Football Club di Torino, fondato dal 
torinese Edoardo Bosio nel 1891, e il Genoa Cricket and Athletic 
Club, sorto nel 1893 col patrocinio delle autorità diplomatiche 
inglesi della Città della Lanterna, una sorta di riserva pedatoria 
per sudditi di Sua Maestà Britannica, la regina Vittoria (Brera, 
1975). Quest’incontro anglo-sabaudo rappresenta l’esordio 
ufficiale, sancito dalle cronache, del football nel Regno d’Italia 
e, probabilmente, coincide con il big bang del movimento 
calcistico nel nostro Paese.  
L’8 maggio 1898, si disputò, infatti, la Coppa duca degli Abruzzi, 
organizzata dalla Federazione Italiana del Football, costituita il 
15 marzo 1898, sotto l’egida di Luigi di Savoia, il duca degli 
Abruzzi, per l’appunto. Si trattava di un quadrangolare, che 
coinvolgeva il Genoa e tre squadre torinesi. Prevalse la 
formazione ligure in blu e granata, che inaugurò un triennio di 
successi (Papa e Panico, 2002).  
Le Coppe Federali esaurivano i loro calendari nel volgere di una 
manciata di giorni.  
Ma il football balbettava e stentò ad imporsi. Il popolino, più 
che la seduzione adrenalinica di pressing, penalty, free-kick, 
corner e off-side, subiva l’endemico deficit di proteine e 
calorie, e più che assieparsi su spalti scalcagnati e attorno a 
recinzioni da pollaio, era impelagato nel tirare la carretta, se 
non il vomere.  
(...) 
Accadde che per due anni consecutivi lo scudetto fu cucito su 
maglie fuori traiettoria rispetto al tratto lombardo-piemontese 
dall’A4. La Fiorentina nel 1968/69, e il Cagliari nel 1969/70 
spodestarono la dispotica troika e ingannarono gli idealisti, che 
fantasticavano il vento del ’68 soffiare su campi, spalti e nel 
Palazzo di cuoio.  
Ma Utopia definisce etimologicamente un Non Luogo, per la 
precisione una proiezione dello spirito umano che si rappresenta 
ciò che dovrebbe essere in linea di principio, o come l’uomo 
vorrebbe che fosse. Nella congiuntura idillica e periferica del 
calcio italiano di quegli anni, Utopia addirittura abbracciava una 
distorsione onirica del reale che offuscava la percezione 
cosciente dell’eccezione.  
Eppure Tommaso Moro ammoniva: “io sostengo decisamente che, se alla fine 
di quella carestia si fossero ispezionati i granai dei ricchi, si sarebbe 
trovata tanta abbondanza di cereali, che, a distribuirli fra quanti dovettero 
soccombere all’inedia o alle malattie, nessuno avrebbe minimamente patito per 
quella sterilità del terreno o del clima” (Reale e Antiseri, 1983: 98).  
Le carestie colpiranno puntuali non solo i feudi gigliati e 
isolani, ma ciclicamente s’abbatteranno su tutte le avanguardie 
geo-politiche del calcio che tenteranno l’assalto a quei granai, 
rivelandosi capitali evanescenti come l’Amauroto di Tommaso Moro 
(la capitale dell’isola di Utopia, dal greco  ∆ Π ∆ Ξ Υ Ρ ς,
“evanescente”), destinate ad inabissarsi alla stregua di Atlantidi 
postmoderne (Reale e Antiseri, 1983).  
(...) 
Il football, propagatosi facilmente oltremanica dalla madrepatria 
inglese, anche in virtù della sua semplicità, e affermatosi nel 
corso del ‘900 in forma di attività sociale diffusa, ha sviluppato 
una configurazione relazionale che ne ha rivelato la natura di 
fenomeno emergente.  
Il carattere di “emergenza” si manifesta nell’effervescenza degli 
albori della pedata: l’istituzionalizzazione negli organismi 
federali, nazionali e sovra-nazionali, non appassiva i germogli 
della spontaneità, emozionale e fenomenologica, che si alimentava 
del substrato etico del gioco. In origine, infatti, almeno fino al 
secondo dopoguerra, il calcio infiltrava saldamente le radici 
nell’humus dell’ethos sportivo e dell’agone ludico, nei suoi 
valori autarchici, a tratti sciovinisti, e nelle sedimentazioni 
identitarie. Gli attori sociali, interagendo nella definizione 
dell’evento calcistico, attivano e producono sempre qualcosa di 
pratico, che costituisce un riflesso delle relazioni con l’altro 
(Donati, 1998).  
Una relazione vivace, quindi, che manifestava un’intrinseca 
contingenza e possibilità attualizzabili in qualsiasi momento, per 
le caratteristiche di fatalità e imprevedibilità del gioco. Il 
fatto che “per conservare questa semplicità, le regole del calcio, le leggi 
tribali, sono restate sostanzialmente uguali nel corso degli anni” (Morris, 
1982: 32) non ha impedito di rinegoziare alcune regole interne, 
nel continuo aggiornamento del codice normativo extracalcistico e 
della congiuntura storica, politica ed economica. La pratica 
sportiva, intrinsecamente dinamica, ha rivelato straordinarie 
capacità performative, “contaminando” le agenzie coinvolte nella 
formulazione di quel particolare framework, con la sua 
fenomenologia processuale. Tutti gli attori interessati (in primis 
i proto-organizzatori, poi i partecipanti, gli spettatori, e in 
seguito i cronisti, i cosiddetti addetti ai lavori, gli enti di 
controllo) contemplavano la relazione con l’ambiente come dinamo 
del movimento calcistico, con l’interazione serrata tra uomini, 
eventi, fatalità, organizzazioni complesse, ed hanno assegnato al 
gioco del calcio il ruolo di polo dialettico del sistema sociale, 
in cui la transitività della relazione contaminava l’uno e l’altro 
dei termini dialettici. Del resto, il calcio attecchì da subito su 
scala planetaria, fatta eccezione per gli Stati Uniti, il Canada e 
qualche altro lembo del globo, e s’affermò gradualmente in modo 
trasversale nella stratificazione, coinvolgendo qualsiasi livello 
umano, ludico, emozionale, giuridico, economico, politico. In 
questo modo, nonostante le regole del gioco seguano il principio 
dell’isomorfismo, e il calcio si sia propagato senza processi di 
acculturazione (Papa e Panico, 2002), una rete di cerchie sociali 
produceva procedure e norme tecnico-tattiche e le rinegoziava, 
declinava casi di vita reale o pure suggestioni, generava 
contributi stabili di senso oppure “incidenti” congiunturali che 
si diluivano nell’ambiente. Mi riferisco al fatto che 
l’interazione muscolare ed emozionale tra i partecipanti, fuori e 
dentro il campo, ripudia uno standard semiotico, ragion per cui la 
produzione di significati interviene in forma poliedrica nelle 
specifiche coordinate di senso per via della polisemia del gioco, 
della rielaborazione degli attori coinvolti, della lettura dei 
processi sociali e dei tumulti della storia. Alcuni significati 
sono proiettati direttamente nell’universo simbolico di chi 
recepisce i messaggi, li metabolizza e li codifica (per esempio 
l’identificazione tra club e città o quartiere, oppure 
l’affermazione di valori maschilisti tra i tifosi militanti, o 
della competizione, tra gli esponenti della borghesia cittadina), 
altri invece fluttuano nella nebulosa cognitiva dell’adescamento 
empatico e della suggestione, cioè nella maturazione subitanea di 
emozioni incandescenti e nel loro altrettanto repentino deperire, 
fino alla necrosi, o ancora al rifiorire spontaneo, comunque 
legate al “hic et nunc” (mi riferisco all’arco emotivo esperito 
durante l’evento agonistico, nei momenti immediatamente successivi 
o precedenti, o in altri ad esso collegabili).  
La mia impressione è che il calcio stia destrutturando la 
configurazione relazionale, a causa dell’evaporazione della linfa 
“etica” ed “eidetica”, cioè della progressiva alienazione del 
simbolo calcistico dai suoi agenti segnici, intesi come etero-
referenza dei tifosi, che ne legittimano la dimensione 
partecipativa, e dal ridimensionamento (fino alla dissoluzione) 
della quintessenza ludica, per il cortocircuito ermeneutico tra 
performance, media e profitto. Il calcio converge verso una 
dimensione sempre più autoreferenziale, specializzandosi come 
medium comunicativo del sistema economico: un aggregato di attori 
sociali collabora sinergicamente, anche in apparente regime di 
competitività, per realizzare obiettivi economici diversificati e 
attualizzare attraverso il linguaggio dello sport operazioni 
sistemiche di superiore complessità. Un meccanismo di riduzione 
della complessità a tutti gli effetti, che rielabora nelle arene 
calcistiche e sintetizza nella chiacchiera mediatica processi 
extrasportivi quali: il riciclaggio di fondi stornati da altri 
settori del gotha finanziario che sovrintende al calcio; la 
creazione di una vetrina promozionale per singoli prodotti o 
intere griffe industriali; uno strumento culturale di produzione 
del consenso, per ridefinire posizioni egemoniche anche in sede 
politica; la formazione di una sottoclasse di consumatori, che 
gravita nell’orbita del pallone, e genera profitti e indotto; 
l’atavica funzione del panem et circenses, sfruttando il transfert 
emotivo che distoglie dalla base strutturale dell’economia.  
Il medium selettivo di cuoio svolge al tempo stesso una funzione 
vicariante rispetto ad un deficit normativo, ideale e integrativo, 
argine (e area golenale!) dei possibili effetti destabilizzanti di 
una deriva anomica. 
Preciso che esprimo queste valutazioni in forma d’ipotesi 
personale, concepita in seguito alla lettura di un processo, e 
alla conseguente formulazione di una rappresentazione, da parte di 
chi frequenta gli stadi dalla tenera età e interpreta gli 
epifenomeni culturali del calcio non attraverso la lente 
dell’osservazione partecipante, piuttosto con una partecipazione 
osservante, nelle vesti di membro interessato (e osservatore 
privilegiato) di una comunità o di un gruppo sociale, come 
specifica Gubert (Altieri e Perino, 1998). Quanto ho rilevato, e 
rileverò ulteriormente in questa sede, rischia di non 
corrispondere necessariamente a un lavoro di analisi scientifica o 
di esegesi di teorie sistemiche, e di farsi influenzare talvolta 
dal parziale e arbitrario punto di vista di chi scrive, senza 
alcuna presunzione se non quella di fornire un modesto contributo 
alla comprensione dell’evento calcistico e dei fenomeni sociali 
connessi. 
(...) 
La professionalità sancisce l’incipit della trasformazione da 
momento di partecipazione collettiva, nella dimensione del leisure 
time, a fenomeno mercantile e mediatico, alterandone i fenotipi.  
Questo processo incanalerà la polisemia del gioco verso la one 
best way della commercializzazione, che impone il consumo di 
surrogati calcistici, dalla pay per view, alle immagini sui 
videotelefoni, al merchandising: in fin dei conti, “l’obiettivo 
fondamentale è la diffusione del marchio” (Liguori e Smargiasse, 2003: 
22). Tutti gli interventi promossi dai signori del calcio vanno in 
questa direzione, attraverso la modificazione dell’apparato 
normativo, del palinsesto, e delle conseguenti modalità di 
fruizione della merce “football”. Ovviamente tutto questo si 
ripercuote sulla percezione dell’evento da parte dei tifosi-
consumatori e, in ultima analisi, delle rappresentazioni 
simboliche, orientate ad un pattern consumistico, che 
supporteranno la promozione del marchio.  
(...) 
La questione che si pone a questo punto è se lo stadio attuale 
coincida col capolinea evolutivo di questo processo, quindi con 
l’omeostasi dell’organismo calcistico. L’altra ipotesi, dagli 
esiti imprevedibili, è che la chiusura operativa del sistema 
football selezioni una ulteriore specializzazione, sostituendo 
l’evento sportivo con la sua proiezione virtuale: il calcio 
giocato scomparirà, soppiantato dalla sua deformazione sinestesica 
in stile play-station.  
L’homo faber del cuoio, condannato alla residualità e relegato in 
biotopi marginali, quali i campetti parrocchiali o gli spiazzi di 
periferia, atrofizzerà i propri tessuti vitali, fino a scomparire. 
La scansione dei fotogrammi su schermi e monitor e i suoni e le 
voci campionate appagheranno la fame chimica di calcio e i veri 
professionisti saranno ingegneri informatici e tecnici audio-
video, con l’appendice folcloristica della corte dei miracoli dei 
cosiddetti addetti ai lavori.  
Dei giocatori con una reale fisionomia e un’identità anagrafica si 
perderanno le tracce: riappariranno i volti solamente sull’album 
dei ricordi delle figurine Panini. 
(...) 
La finestra interpretativa di questa tesi, ossia che il calcio 
riverberi la fenomenologia dello spettro sociale che lo produce, 
m’impedisce digressioni moralistiche e filippiche sul traviamento 
di un supposto idillio sportivo, eudemonico e adamantino.  
Le arene calcistico-mediatiche non infangano quella sedicente 
“società civile” che si professa mortificata dal corrotto mondo 
del pallone; in realtà coniugano il paradigma utilitaristico della 
medesima “società civile” in un frame agonistico, sublimato da 
suggestioni estetiche ed emozionali e formattato in un’icona 
ludica, masterizzabile a piacimento, nella nicchia domestica o nei 
luoghi della chiacchiera pubblica.  
(...) 
Le sgroppate sulle fasce, le decisioni arbitrali, le intemperanze 
del pubblico, tutta la fenomenologia dentro (e fuori) i campi di 
calcio riposa sulla polisemanticità del gioco, che favorisce 
molteplici interpretazioni del dato contingente e sollecita una 
“personalizzazione del senso”. 
Questa polisemia s’iscrive però in una prospettiva giocosa e di 
entertainment, sulla quale l’investimento emotivo risulta im-
mediato, in-cruento e replicabile all’infinito, con criteri di 
omogeneità e “solubilità” negli umori individuali e collettivi, 
senza che s’inneschino feed-back eversivi e scosse telluriche 
destabilizzanti.  
La poltrona del tinello come lo sgabello al bar, il dondolo in 
giardino come i capannelli spontanei si elevano a masterizzatori 
cognitivi di quest’icona ludica, sacra imago dell’infanzia 
introiettata nell’adolescenza, con il suo fardello di segni e 
significati. 
(...) 
Ma il tifoso “catodico”, che assiste a una rappresentazione dello 
spettacolo calcistico filtrata dal medium, rispetto al tifoso 
“sincretico”, che abbraccia in modo sinottico il palcoscenico, 
smarrisce l’effervescenza dello spettacolo. 
(...) 
Di sicuro, la spinta propulsiva verso una performance sempre più 
televisiva e virtuale non conosce battute d’arresto. La direzione 
è, per l’appunto, quella che va verso un calcio de-
contestualizzato, in cui lo stadio si riduce ad una specie di 
screen-saver e i cori dei tifosi ad un jingle pubblicitario. 
(...) 
Spesso ho avuto l’impressione, non solo nella frequentazione degli 
stadi, pure in queste estemporanee folgorazioni in itinere, che le 
sagome degli spettatori non si limitassero all’orlatura antropica 
del rettangolo di gioco, ma che legittimassero il senso di quel 
sintattico rimpallare il cuoio. Gli spettatori, unità periferica 
rispetto alla pratica sportiva, tratteggiano il perimetro 
materiale della rappresentazione scenica, che definisce il quadro 
fenomenico, ma particolare rilievo ha la funzione di cornice 
semantica, in simbiosi espressiva con il gioco stesso. 
(...) 
Allo stadio, questo luogo edenico e simbolico, la reductio ad unum 
dell’infinita complessità del mondo concentra il senso nel 
rapporto binario amico/nemico, prassi ancestrale nella 
legittimazione tribale dell’identità: 
(...) 
Secondo me il nodo gordiano da sciogliere si colloca 
nell’intersezione tra l’apogeo del calcio come fenomeno sociale e 
la lacerazione di un’identità originaria, di fatto sociale totale, 
performativo, transitivo, allegorico. Il calcio irreggimentato dai 
signori del vapore e dai loro pretoriani, con il pathos religioso 
ormai de-sacralizzato dall’autoreferenza mercantile delle pay tv, 
dall’overdose mediatica e dagli sponsor paperoni, sterilizza le 
residuali transazioni di mondo vitale.  
Personalmente non diagnosticherei un trauma nelle intemperanze 
degli hooligans e nella cosmogonia della galassia ultrà, piuttosto 
vigilerei sull’emorragia dei tifosi sincretici, a prescindere 
dalla dislocazione sugli spalti. L’eziologia dei mali del football 
segnala il malessere del sistema nella graduale espulsione dei 
tifosi dal loro ecosistema, e nella possibile implosione della 
galassia ultrà, che lascerebbe in orbita una supernova, luccicante 
e pirotecnica solo nella patina mistificatrice di placebo 
psichedelico.  
(...) 
Come anticipato nel titolo del paragrafo, io ho definito le curve 
“luoghi della pregnanza”, sintonizzati sulla polisemanticità del 
gioco del calcio, che declinano in molteplici forme il senso, 
weberianamente inteso come elaborazione di un significato da parte 
del soggetto cosciente, che orienta l’agire di quest’ultimo. 
(...) 
La lettura di questo fenomeno è così riassunta in un 
divertissement, e si articola in un’evoluzione tripartita del 
football in Italia (...)  
Ethos inteso come primato delle norme di comportamento di una 
società o di un gruppo umano, bussola fenomenologica che orienta 
l’evento calcistico, un codice non scritto che presiede ai 
comportamenti dei partecipanti, delle pratiche ludiche e degli 
epifenomeni che da queste scaturiscono (...) I fondamenti morali 
rappresentavano i termini dialettici che co-generavano e 
legittimavano la disciplina atletica. La partecipazione 
rappresentava la conditio sine qua non e la linfa nutritiva della 
rappresentazione agonistica. (...) 
Gradualmente l’ethos si diluisce però nella rappresentazione 
deformata dell’evento calcistico, una sorta di processo 
mitopoietico che rafforza una sublimazione del cuoio, in parte 
insita nei meccanismi emozionali di questo sport di massa. E’ la 
genesi dell’epos, la trasfigurazione della dimensione puramente 
ludica in un’estetica del calcio, che si alimenta di miti, eroi e 
valori che vanno oltre la sintassi che regola la competizione 
sportiva. L’immaginario popolare aderisce all’estetica 
dell’effimero calcistico, che si radica nel terreno fertile del 
benessere economico, e innalza il livello delle aspettative di una 
comunità ormai affrancata dallo stato di necessità. Le giovani 
generazioni degli anni Ottanta rivendicano le franchigie della 
visibilità, unica risorsa spendibile nella società dell’immagine. 
Convalidano così l’epos costruito sul calciatore di successo: 
(...) L’epos del calcio diventa uno stadio transitivo tra potenza 
e atto, onirico e reale, suggestione e quotidianità. (...)  
Con la compiuta maturazione della calcistizzazione, sotto l’egida 
dei palinsesti commerciali e delle tv a pagamento, l’eros assurge 
ad archetipo, saldatura tra football e società.  
Eros come esercizio del fatuo, dell’inane, del voluttuario.  
Eros come dimensione estetizzante, metonimia del feticismo 
edonistico, che permea il reale, che orienta il cognitivo. (...) 
La polisemanticità del calcio amplifica la dissociazione dei segni 
dal reale. Impalpabile e discreto, l’eros s’insinua nella 
scollatura tra segni e significati. L’eros è tanto la 
manifestazione empirica del feticismo edonistico, quanto la 
caratura semantica dei processi psichici che presiedono ai 
comportamenti.  
I calciatori sono idoli della folle e sex symbol.  
Gli eroi con le scarpette chiodate incarnano un parametro 
esistenziale, espressione di un’identità in precario equilibrio 
tra l’adattamento al vissuto e la proiezione in una dimensione 
astratta, quella della simulazione del reale e del transfert 
edonistico.  
(...) 
La comunità del football si propone come meta-network in grado di 
interagire con altri network che parlino lo stesso linguaggio.  
Quello del calore comunicativo e della centralità dell’essere 
umano.   
(...) 
Ma il network calcistico si colloca in un disegno di più ampio 
respiro. Date le distonie nelle transazioni societarie che frenano 
il calore comunicativo, questa rete di attori e agenzie in 
relazione può innestarsi su altri network, di frequenza variabile, 
e connettere così i singoli nodi in una trama superiore di meta-
network. 
Chi frequenta lo stadio si rende comunque partecipe di 
un’esperienza di condivisione. Se si estende il fronte dei com-
partecipanti aumenta proporzionalmente il flusso di comunicazioni. 
Il contrassegno identitario e la capillarità della diffusione 
mediatizzata del messaggio, per quanto di intensità e contenuto 
più debole rispetto al transfert stadiense, ne accelerano la 
circolazione. 
I tifosi non fanno certo comunità, ma rappresentano un network 
analogico, che può facilitare la comprensione tra gli individui e 
la saldatura tra network diversi.