Essere coppia: dono della Chiesa, per la Chiesa, nella Chiesa

Premessa 
 
Come si diceva prima, il lavoro è stato inquadrato partendo dall’ottica del DONO: 
- Dio ci fa il il dono della vita. 
- La nostra vita viene donata agli altri, alla moglie, al marito. 
Oggi, nonostante la società ci spinge a perdere questa visione del dono (tutto è regolato 
dalle leggi di mercato), si scopre che l’essere coppia parte proprio da un dono: 
- dono di se del marito alla moglie 
- dono di se della moglie al marito 
Ma in una visione più completa l’essere coppia è anche DONO DELLA CHIESA. 
 
L’essere coppia rientra nel progetto originario di Dio: 
  “Dio creò l’uomo a sua immagine; 
  a immagine di Dio lo creò; 
  maschio e femmina li creò”  (Gn 1, 27) 
 
  “… l’uomo abbandonerà suo padre e sua madre 
  e si unirà a sua moglie e i due saranno 
  una sola carne”  (Gn 2, 24) 
 
 L’amore dei coniugi va a svelare, anche se solo in accenno, quelle che sono le 
relazioni trinitarie. LA COPPIA E’ ICONA DELLA TRINITA’ (Giovanni Paolo II, 
Mulieris dignitatem, 7). 
 
Questa unione tra uomo e donna trova il suo completamento nel SACRAMENTO. 
E’ Dio che in Cristo e nella Chiesa consacra gli sposi e li fa vivere dell’amore 
trinitario. Il modello dell’amore fra gli sposi è quello di Cristo per la Chiesa. 
Celebrare il sacramento del matrimonio è innestare  la propria vita di coppia in Cristo 
che ama la Chiesa. 
 
Si può fare il seguente paragone: 
UOMO e DONNA   DIO-POPOLO (uomo) 
Sono due libertà che si    incontro di due libertà 
incontrano e danno vita   che si muovono l’una verso 
ad una nuova realtà che è    l’altra, anche se è Dio che 
la COPPIA      muove il primo passo e spinge 
       l’uomo verso di Lui. 
       Questo incontro trova piena 
       manifestazione nella CHIESA 
  La coppia realizza in se questo “grande mistero” che è l’amore di CRISTO SPOSO 
per la CHIESA SPOSA. Mistero inteso non come qualcosa che non si capisce ma come luce 
sovrabbondante che proviene da Dio e illumina l’uomo anche se quest’ultimo non riesce 
pienamente a cogliere dato la sua limitatezza. 
 
 Questo “grande mistero” trova espressione nel sacramento del matrimonio. 
 Quel “SI” diventa una volontà che lega gli sposi tra loro e con Cristo, è quindi anche 
un “SI” che Cristo pronuncia agli sposi attraverso la Chiesa. 
 La coppia diventa “CHIESA-DOMESTICA” (LG 11) all’interno della quale è 
manifestato l’amore di Cristo per l’umanità. 
 La coppia cammina NELLA CHIESA verso la santità. 
 La sua attitudine è proprio quella di vivere “nel” mondo per animarlo cristianamente 
dal suo interno manifestando l’amore di Cristo: 
è un po’ quello che affermava il Beato Josemaria Escrivà – “la grandezza  
della vita quotidiana” 
 
Il futuro dell’umanità, come ripete spesso il Santo Padre, è legato all’avvenire della 
famiglia. Una famiglia aperta al mondo con Cristo nel cuore è sintomo di una società 
migliore. 
 La vitalità della Chiesa e del mondo è legata alla partecipazione degli sposi alla vita 
di Cristo. La Chiesa è quindi chiamata a vivere la dimensione di essere “con”  il popolo, 
“per” il popolo. Una Chiesa che abbraccia e accoglie tutti come Cristo sulla croce. 
 Ecco allora che la croce diventa modello di vita anche per i coniugi che devono far si 
che il loro matrimonio si eucaristizzi sempre più. 
 Possiamo dunque dire che c’è un reciproco scambio tra CHIESA e COPPIA: 
- Chiesa modello di vita per la coppia 
- Coppia modello di vita per la Chiesa 
 
 
Questa crescita della Chiesa verso la santità si esprime anche nel rapporto fra 
SPONSALITA’ e VERGINITA’: DUE STRADE CHE PORTANO AL REGNO. 
Non superiorità della verginità ma diversità di carismi per l’edificazione comune. 
Così si esprimeva il Concilio di Trento: 
 
 “Se qualcuno dice che lo stato matrimoniale è da 
 preferirsi allo stato di verginità o celibato e che 
 non è migliore e più beata la verginità e il celibato 
 rispetto al matrimonio, sia anatema” 
Continua, sempre sulla stessa linea anche il Concilio Vaticano II: 
 
 
 “Gli alunni abbiano una conveniente conoscenza dei 
 doveri e della dignità del matrimonio cristiano,  
 che rappresenta l’unione di Cristo con la Chiesa 
 (cfr. Ef 5, 22- 23);  
ma sappiano comprendere la superiorità della verginità 
consacrata a Cristo”. 
 
E’ il Santo Padre che in una udienza del mercoledì nel 1982 afferma: 
 
  “Nelle Parole di Cristo … non c’è alcun cenno circa 
  l’inferiorità del matrimonio … esse non forniscono  
  motivo né per sostenere l’inferiorità del matrimonio, 
  né la superiorità della verginità, del celibato”. 
 
 E’ in questa nuova ottica che anche la SESSUALITA’ acquista una giusta 
dimensione, essa è apertura, è dono totale di sé, è amore ablativo e non chiusura in modo 
egoistico. 
 Il corpo non è “inquinante” l’amore ma sede dell’amore. Il corpo è tempio dello 
Spirito Santo. 
 L’incontro sessuale diventa un vero ESODO per andare verso l’altro nell’amore. 
 La coppia diventa via PER LA CHIESA , nel senso che non deve chiudersi in se ma 
aprirsi alla MISSIONE. E spesso questa missione nel mondo per edificare il Regno può 
prendere la forma di una vera “via crucis”. 
 Allora è nell’EUCARISTIA che gli sposi devono trovare la forza per tenere sempre 
vivo il loro amore e ancorato a Cristo che ama la Chiesa. 
 La coppia nell’Eucaristia diventa segno anticipatore del banchetto celeste. 
  La genialità perderà il suo significato ma la sessualità 
  avrà un suo senso seppur diverso dall’attuale. 
 
 Il matrimonio è quindi un “già e non ancora”. E’ già una realtà escatologica ma non 
nella pienezza. 
 I coniugi, compagni di viaggio verso la santità, sono anche compagni di eternità. 
 Per finire riprto l’espressione di un rabbino che anava dire: 
“Se uno non dedica tre ore al giorno alla lettura e riflessione della Bibbia non 
si ritenga un credente nella Bibbia… 
  e se uno non dedica molto tempo del giorno a pensare, 
  ascoltare, dialogare con la sposa, non si ritenga  
  amante della sposa”. 
 
 
Introduzione 
 
 
 Da un certo punto di vista abbastanza “lontano” posso affermare che questo lavoro ha le sue 
origini da un’esperienza parrocchiale che non si è limitata agli anni di catechesi per la Prima 
Comunione e la Cresima, da molti visti, e purtroppo anche dalle famiglie, oltre che dai ragazzi 
stessi, come un obbligo da assolvere quanto prima, ma è continuata nella fase adolescenziale e della 
giovinezza, fino ad oggi in cui prendo ancora più coscienza dell’importanza di vivere la vita di una 
comunità parrocchiale come coppia di giovani sposi che insieme al resto della comunità, pur nelle 
sue luci ed ombre, si sforza di seguire Cristo sulla strada che porta alla comunione perfetta con Dio 
Padre nella pienezza del Regno. 
Sono allora convinto che questo corso di studi e questa tesi finale sono da ricondursi ad un 
dono: innanzitutto da parte dei genitori che nell’educarmi non hanno fatto “morire” quel seme di 
fede che Dio pone in ogni uomo al momento del battesimo; educazione fatta non tanto attraverso gli 
insegnamenti verbali, quanto attraverso la stessa vita d’amore dei coniugi che consegna ai figli quel 
patrimonio di attenzione, di tenerezza, di intelligente servizio reciproco che porta la pace con se 
stessi e la responsabilità verso gli altri: “Solo l’educazione del cuore è il cuore di ogni 
educazione”
1
. In un secondo momento poi, dono da parte della Chiesa stessa, che mi ha educato a 
fare un’ esperienza viva di Cristo. 
 Precisiamo che il termine educazione è da intendersi come la capacità di “tirar fuori” 
dall’educando ciò che in realtà già possiede al suo interno:  
 
 
 
Educare, significa formare l’uomo completo, vuol dire sviluppare tutte le caratteristiche di una 
personalità per inserirla in modo armonico ed equilibrato nella comunità; significa indirizzare l’uomo e farlo 
progredire verso il bene
2
. 
                                                 
1
 S. PALUMBIERI, Antropologia e sessualità. Presupposti per un’educazione permanente, SEI, Torino 1996, p. 370. 
2
 G. CIONCHI, Didattica della religione, LDC, Leumann (TO) 1995, p. 63. 
 Dopo aver trattato dunque per diversi anni delle tematiche relative alla coppia, mi sono 
sentito quasi in dovere di approfondirle proprio in questo mio lavoro, a conclusione di un ciclo di 
studi per me molto interessante e fortemente voluto. 
 Mi è sembrato opportuno e giusto, allora, partire proprio da questo senso del dono. La 
relazione vera e santa fra una coppia di sposi vive proprio sotto le “leggi” del dono. 
 Ho cercato di approfondire, seppur brevemente, il significato di questo termine partendo dal 
seguente interrogativo a livello antropologico:  
 
Perché nella nostra società circolano tante cose sotto forma di dono? Perché sentiamo ancora il 
bisogno di complicarci la vita con i regali, con i riti e le incertezze che accompagnano il dono, quando la 
nostra società ha sviluppato dei meccanismi molto più semplici e molto più efficaci per permettere a beni e 
servizi di circolare fra i suoi membri secondo i vari e diversi bisogni di ciascuno?
 3
. 
 Si arriva alla conclusione che tutta la sfera delle reti sociali è proprio dominata dal principio 
del dono, che porta a rendere unica ogni persona: 
 
Il ‘vero’ dono è un gesto socialmente spontaneo (…) è lo stato di una persona che, resistendo 
all’entropia (gr. en = dentro, e trope = rivolgimento), trascende l’esperienza meccanica determinista della 
perdita allacciandosi all’esperienza della vita, all’apparizione, alla nascita, alla creazione
4
.  
  
 
Il vero dono è un gesto socialmente spontaneo, potremmo definirlo un “obbligo” interiore, 
immanente. 
Il Godbout, nella sua riflessione, finisce per considerare il dono come “una sorta di 
misticismo alla portata dei comuni mortali”
5
, proprio perché è un’uscita da se stessi, è un 
abbandonare il proprio egoismo per aprirsi all’altro, alle sue necessità: 
 
Il dono è l’esperienza della società che va al di là di se stessa e dell’individuo che si assume il rischio 
della propria identità, e la mette in gioco. Il rischio del dono è il rischio dell’identità. E’ per questo che 
spesso non si dona
6
.  
                                                 
3
J. T. GODBOUT, L’esperienza del dono. Nella famiglia e con gli estranei,  Liguori, Napoli 1998, p. 2. 
4
 Ibidem, p. 122-123. 
5
 Ibidem, p. 124. 
6
 Ibidem, p. 143. 
Con il dono si entra in relazione con gli altri, si rompe la solitudine e ci si inserisce nella 
vita. E’ da qui che nasce quel sentimento di potenza, di trasformazione, di apertura nei donatori che 
arrivano a dire di ricevere più di quanto hanno donato. 
Come non si fa a vedere allora il rapporto di coppia proprio in quest’ottica di “perdere” se 
stessi per ritrovarsi completamente nell’altro? E’ il dono stesso che invita a spendersi, impegnarsi, 
consegnarsi e abbandonarsi all’altro. Due persone che si amano sanno dare e ricevere, sanno 
spartire e partecipare: 
 
E’ abbandonandosi all’esperienza del dono (…) [che] si vive qualcosa che non è del tutto estraneo 
all’esperienza mistica, o alla ‘trance’ 
7
. 
 
 
L’amore come dono totale di sé è allora èstasi che ci porta a scoprire la presenza di Dio in 
noi.  Questa esperienza è il segno del modo di vivere e di amare di Dio. 
 
Partendo allora da questa esperienza del dono, cercherò di sviluppare il lavoro seguendo tre 
prospettive che vado brevemente ad illustrare: 
- coppia come dono “della” Chiesa – L’essere coppia cristiana è sacramento della Chiesa, 
infatti essa si realizza proprio nel segno sacramentale che è dono di Dio attraverso Cristo che opera 
nella Chiesa animata dallo Spirito Santo. Gli stessi sposi diventano la prima “Chiesa domestica”, il 
primo fondamentale tassello che favorisce uno sviluppo santo della comunità e dell’intera società. 
 
- Coppia come dono “nella” Chiesa – La coppia in questo cammino verso la santità non può 
stare da sola, ma deve vivere, agire, crescere e salvarsi proprio all’interno della Chiesa, che in 
questo modo diventa il sacramento della salvezza, il segno e lo strumento della comunione di Dio e 
degli uomini
8
. 
                                                 
7
 Ibidem, p. 125. 
8
 Cfr. LG, 1. 
 - Coppia come dono “per” la Chiesa – La coppia che opera nella comunità e nella società, 
mettendosi alla sequela di Cristo, contribuisce alla realizzazione e all’edificazione di una Chiesa 
sempre più santa e quindi del Regno di Dio.