Effetti della dominanza sociale nella trasmissione intergenerazionale

molteplici, in una fase di sviluppo in cui sono maggiormente 
recettivi, dunque fruiscono di numerose opportunità di 
strutturare i loro atteggiamenti e comportamenti generali, 
stemperando l’influenza esercitata dai genitori, che invece 
trascorrono meno tempo a contatto con i figli e generalmente 
coincidente con le routine quali cena, visite dai parenti, ecc. 
Dunque lo stile di vita familiare attuale priva di 
occasioni per influenza il figlio e al contempo fornisce al figlio 
la possibilità di sperimentarsi in relazioni e azioni 
diversificate, sviluppando competenze cognitive ed emotive 
che filtrano la valutazione generale della realtà, facendo in 
modo che la percepiscano in modo complesso e 
precocemente personalistico, svincolandosi dai criteri forniti 
dai genitori.  
Si tratta di figli meno meccanicamente plasmabili e meno 
passivi, ma anzi più vigili e critici, in quanto cresciuti in 
contesti complessi, maturando una percezione e delineando 
precocemente le proprie preferenze e le proprie disposizioni 
generali, invece che replicare fedelmente gli orientamenti dei 
genitori, come poteva verificarsi nei sistemi patriarcali e 
assimilabili  clan, dove ciascun soggetto era legato da patti di 
lealtà con il gruppo.  
In un sistema familiare chiuso e isolato vi erano 
maggiori occasioni di sviluppare il processo di imitazione, 
mentre in una famiglia aperta, dove entrambe i coniugi sono 
impegnati professionalmente e dove il figlio diversifica le sue 
esperienze e le sue relazioni sin dalla prima infanzia, il figlio 
ha modo di conoscere e assimilare altri sistemi di riferimento, 
costruendone uno proprio, definendo la sua autonomia 
cognitiva ed emotiva con largo anticipo e proponendosi egli 
stesso come soggetto portatore di valori. 
Un’ulteriore spiegazione emerge dall’adozione 
dell’ottica dell’influenza reciproca: non è soltanto il genitore 
ad influenzare il figlio, ma anche il figlio a moderare il 
sistema valoriale dei genitori, agendo da elemento critico e di 
confronto.  
Vi sono, ad esempio, ambiti culturali, come quelli relativi 
alla tecnologia e ai new-media, in cui i figli sono 
maggiormente competenti e completamente svincolati dai 
genitori, agendo, anzi, su di loro come catalizzatore di 
svecchiamento e aggiornamento. Anche qualora il genitore 
cercasse di influenzare il figlio, questi possiede dei criteri di 
riferimento appresi in altri contesti e che impedisce 
un’assimilazione acritica degli orientamenti genitoriali. 
Un’ulteriore osservazione suscitata dai risultati di questo 
dominio riguarda la sociologia della famiglia attuale e dei 
soggetti appartenenti al campione, in cui convivono genitori 
con figli adulti, che spesso svolgono attività lavorativa e 
condividono con i genitori soltanto le routine, dunque pur 
convivendo, si tratta di due nicchie valoriali scarsamente a 
contatto, molto consolidate e diverse, dunque difficilmente 
mescolabili. 
Dall’analisi di questo dominio emerge dunque la 
configurazione della famiglia attuale, che vede il figlio non più 
come un essere dipendente e passivo, ma precocemente 
autonomo e portatore di valori che oppongono resistenza ad 
un processo di trasmissione unidirezionale di tipo top-down, 
innescandone un altro simmetrico, di tipo bottom-up. 
 Conclusioni 
 
Ora saranno sintetizzati i risultati analiticamente 
riportati e discussi nei paragrafi precedenti, poi si rifletterà 
sulle prospettive future della ricerca sulla trasmissione 
culturale intergenerazionale.  
Il lavoro di tesi si è articolato in due momenti: uno 
teorico e uno sperimentale.  
Il quadro teorico è stato fornito adottando un approccio 
psico-sociale, che assumeva la famiglia come gruppo, dunque 
come insieme di membri legati da vincoli, in questo caso 
biologici e sociali. 
Nel gruppo-famiglia, ciascuno occupa uno status, che 
non si riduce soltanto a quello socialmente assegnato di 
“genitore” e “figlio”, ma risiede in una diversa dominanza 
rispetto agli altri membri. Si tratta dunque di una variabile 
sociale che si è ipotizzato moderare il processo di 
trasmissione valoriale.  
Gli studi sulla trasmissione sono stati compiuti 
soprattutto in ambito biologico, come ricerche 
sull’ereditarietà, ma ancora scarsamente estesi all’ambito 
sociale, dunque questo lavoro intendeva collocarsi in questo 
nuovo filone di ricerca avviato da Cavalli-Sforza, teso a 
quantificare la trasmissione di valori relativi ai domini 
comportamentali generale, salutistico, politico e religioso. 
Ciò senza pretendere di raggiungere un’esattezza pari a 
quella delle scienze genetiche e naturalistiche. La ricerca ha 
utilizzato, come base per l’interpretazione dei risultati, la 
statistica psicometrica, che si è rivelata strategica per rendere 
la psicologia una scienza e svincolarla dalla filosofia, 
ottenendo dati da procedure rigorose e replicabili, con un 
buon margine di validità e attendibilità.  
È stato poi illustrato il costrutto della dominanza sociale, 
illustrando anche gli studi su comportamenti e atteggiamenti 
familiari, precisando le modalità di trasmissione della cultura 
tra le generazioni e gli approcci con cui è stata finora studiata, 
concludendo con una panoramica dello stato attuale delle 
ricerche.  
 La seconda parte del lavoro è dedicata alla ricerca 
sperimentale, compiuta coinvolgendo un campione di 35 
famiglie, a cui sono stati inviati due questionari.  
Quanto ai risultati della ricerca, sono state confermate  
sia l’influenza dei genitori sui figli, sia il prevalente 
contributo del genitore dominante.  
Tuttavia, il grado di influenza dei genitori nel 
trasmettere valori generali, salutistici, politi e religiosi a figli 
si è rivelato piuttosto ridotto, soprattutto nei primi due 
domini, suggerendo dunque l’intervento di ulteriori variabili, 
soprattutto contestuali, a moderare l’acquisizione di valori. 
Inoltre, la differenza tra i due genitori si è rivelata molto 
netta riguardo al dominio politico e religioso, dove il genitore 
dominante risulta notevolmente più influente di quello 
sottomesso.   
Per ciascun dominio sono state suggerite ipotesi di 
spiegazione, riflettendo sulle modalità con cui poteva venir 
trasmesso e sugli altri fattori che ne potevano neutralizzare o 
potenziare l’ereditarietà. Si tratta di fattori soprattutto 
extrafamiliari. Infatti, la possibilità di compiere esperienze 
fuori dall’ambito familiare, relazionandosi precocemente con 
figure di accudimento e con i pari, fa arrivare il figlio 
all’adolescenza con un patrimonio cospicuo di valori 
trasmessi da altri  verticalmente adulti e obliquamente dai 
mass-media, rendendolo un soggetto attivo, non facilmente 
influenzabile dai genitori, anzi configurandosi lui stesso 
come elemento di moderazione e di revisione del sistema di 
riferimento genitoriale. 
Dalla ricerca emerge l’immagine di una famiglia che ha 
perso il ruolo di unico ambito di trasmissione dei valori, ma 
che deve anzi competere con altre agenzie educative, e che 
deve relazionarsi con un figlio non più passivo e dipendente, 
ma precocemente autonomo nelle su preferenze e scelte. 
La trasmissione concerne soprattutto riguardo a valori 
che fondano un’identità gruppale, cioè politica e religiose, 
che cioè risultano più discriminanti nel delineare un ingroup 
rispetto ad un outgroup e dunque sono ereditati con più 
frequenza e facilità rispetto ad altri domini che invece 
pervengono ad un ambito più individuale e  in cui il figlio 
può maturare  esperienze extrafamiliari in grado i orientarlo 
e di sviluppare criteri di valutazione indipendenti da quelli 
familiari.  
A questo proposito scaturiscono ulteriori linee di 
sviluppo della ricerca:  innanzitutto, sarà opportuno 
approfondire numero e genere di queste variabili 
intervenienti che si frappongono nel processo di trasmissione 
valoriale da genitori a figli, studiando le modalità con cui 
agiscono, se cioè sono analoghe a quelle utilizzate dai 
genitori oppure vengono assimilate in altri modi.  
Dunque, la ricerca può esser completata comparando il 
grado di influenza di queste variabili extrafamiliari con 
quelle familiari.  
Eventualmente, questi studi possono assumere una 
prospettiva trigenerazionale, coinvolgendo anche i genitori 
dei genitori, per valutare quali valori resistano per più di una 
generazione e ipotizzare una spiegazione psicologica e 
sociologica e soprattutto differenziare anche nei genitori dei 
figli adolescenti quanta parte del patrimonio di valori sia 
stata ereditata, quanta sia stata acquisita autonomamente, 
quanta sia stata negoziata con il partner e quanta invece sia 
stata costruita con il partner, infine quanti valori siano stati 
elaborati in relazione con il figlio, poiché le caratteristiche di 
quest’ultimo, come fa notare Belsky (1982), ad esempio il 
temperamento, possono  suscitare nel genitore atteggiamenti 
e comportamenti specifici, dunque a “selezionare” solo alcuni 
valori dal sistema.  
 In caso di più figli, comparare anche il grado di eredità 
di ciascuno di loro, osservando anche lo status nella fratria, se 
cioè vi è un figlio dominante che a sua volta può modulare la 
trasmissione verso il figlio “sottomesso”.  
Inoltre, è opportuno approfondire il processo di 
trasmissione familiare nelle famiglie ricomposte dopo 
separazioni e divorzi, quando i figli oscillano tra più nuclei 
familiari, dunque sono esposti a contrastanti sistemi valoriali. 
Può essere opportuno anche esplorare ulteriori domini 
oltre ai quattro indicati da Cavalli-Sforza, eventualmente 
soffermandosi su valori legati alla cultura di appartenenza, 
poiché il peso di domini come la religione o la politica può 
risultare diverso, nel senso che possono risultare più o meno 
centrali in un comunità, dunque anche il processo di 
trasmissione ai figli può essere  modulato dal fervore con cui 
si propagandano socialmente.  
È possibile che la scarsa significatività dell’influenza sia 
collegabile, infatti, alla scarsa centralità di alcuni domini in 
una data società, dunque occorrerà comparare questi quattro 
valori con altri, individuando quello più trasmesso in 
ciascuna cultura.