Educare attraverso il movimento e la danza

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INTRODUZIONE 
 
Il corpo considerato dal punto di vista della salute, del movimento, 
dell’espressività e di altri ambiti legati alla mente che è parte del corpo stesso (il 
fare, il pensare), esprime una complessità storica, antropologica e perciò 
educativa. 
I nostri corpi non sono solo esteriorità, sono corpi vissuti carichi delle nostre 
esperienze, dei nostri desideri, del modo in cui ci sentiamo. 
Corpi pensati e corpi vissuti diventano forme e linguaggi dell’educazione. 
In ambito didattico la fusione di emozioni e corpo risulta un indicatore nei diversi 
tipi di relazione ( per esempio figli-genitori, insegnanti-alunni, allenatore-allievo) 
nelle quali spesso è sottostimato il potere che la comunicazione non verbale 
possiede. Così un distacco fisico e uno sguardo distante possono trasmettere 
rifiuto, critica, disapprovazione influenzando le interazioni non verbali in modo da 
indurre l’altro alla fuga e all’evitamento. Mentre  un atteggiamento empatico nei 
confronti dell’altro può trasmettere un senso di fiducia nell’interlocutore 
aiutandolo a  sviluppare un’immagine positiva di sé e a costruirsi uno spazio 
interiore di sicurezza. 
Salute, movimento, sport oppure star bene e sentirsi bene, ancora divertirsi e 
conoscersi meglio provandosi, per vedere se si riesce a migliorare, queste e altre 
dimensioni delle crescite vanno incoraggiate; esse richiedono scelte educative 
coerenti. L’analisi pedagogica riguarda quanta e quale educazione passa, il come e 
il perché strutture sociali, forme organizzative, agiti corporei, inducono idee e 
pratiche  inerenti al corpo e all’immagine di sé, soprattutto lo star bene con se 
stessi e con gli altri; questi aspetti vengono considerati in quest’ elaborato in 
riferimento al movimento, allo sport, alla cura dell’altro. 
Il primo capitolo fa riferimento all’educazione del corpo nella cultura occidentale, 
dall’età classica a quella contemporanea; di seguito  sono evidenziate  le 
competenze dell’educatore nel comunicare col corpo, i disagi delle identità 
corporee che oggi giorno sono sempre più frequenti nei giovani e c’è un accenno a 
quanto lo sport sia importante per il benessere psicofisico.
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 Il secondo capitolo fa riferimento al concetto di benessere, allo sport considerato 
da un  punto di vista educativo, costituito dalle stesse regole del gioco; inoltre si 
esalta l’efficacia dello sport come mezzo di inclusione sociale e di lotta alla 
criminalità. 
Il terzo capitolo è tutto improntato sul tema della danza educativa, attraverso la 
quale si impartiscono ai ragazzi le giuste regole che, oltre a facilitare l’esecuzione 
di questo sport, devono essere adottate anche negli altri settori di vita . Così il 
beneficio trasmesso dalla danza migliora il rapporto con se stessi e di conseguenza 
la capacità di affrontare i rapporti con gli altri, di sviluppare i valori dell’amicizia, 
della solidarietà, della tolleranza.  
 L’educazione alla corporeità deve essere libera da preconcetti per restituire al 
movimento la sua libertà; questo perché lo sport vissuto entro logiche di 
competizione tecnica ed economica, è all’origine della frustrazione.
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CAPITOLO 1.  CONOSCERE IL CORPO E COMUNICARE CON ESSO 
 
1. L’EDUCAZIONE DEL CORPO NELLA OCCIDENTALE 
 
Il ruolo rivestito dal corpo è stato sempre considerato, dall’età classica all’età 
moderna, subalterno rispetto all’anima. 
Socrate sostiene che il corpo è  “la prigione dell'anima”, allo stesso tempo non va 
disprezzato perché serve all’anima per esprimersi. Secondo Platone (Alcibiade 
Maggiore, cit . da Mari), il corpo rappresenta la limitazione terrena dell’anima e, 
nel Fedone, afferma che, per purificare l’anima, bisogna separarla il più possibile 
dal corpo come da una catena.. 
Il mondo romano con l’espressione “mens sana in corpore sano” (Giovenale,  
Satire), sottolinea il primato della mente sul corpo, evidenziando come la buona 
salute del corpo vada coltivata in secondo ordine rispetto a quella della mente. 
Con il Cristianesimo l’uomo è visto come un’unione inscindibile di anima e 
corpo, per cui la cura del fisico è connessa a quella dell’anima (Barbieri, 2002). 
Per tutto il medioevo il corpo è considerato sacro e profano allo stesso tempo: è 
strumento di santificazione e contemporaneamente possente e guerriero ma 
diviene anche oggetto di peccato, seduzione fino ad essere ritenuto manifestazione 
satanica destinata ad essere arsa (  Le Goff, Truong, 2005). 
Già intorno all’anno Mille il corpo comincia a riacquistare la propria dignità e 
nella scuola l’importanza dell’insegnamento della cura di alcune parti del corpo è 
presente nei libri da cui gli studenti apprendono. 
Nell’Umanesimo l’educazione del corpo diviene sempre più importante e centrale 
nelle metodologie educative. Elemento comune alle scuole era un’educazione 
completa, armonica, che fosse in grado di sviluppare le potenzialità fisiche, le 
capacità intellettive e le virtù politiche dell’uomo. 
Nel Rinascimento si diffonde l’ideale del corpo proporzionato e in armonia; il 
corpo viene esaminato da studiosi di anatomia e fisica che vogliono preservare la 
salute fisica attraverso il rispetto di tre regole: aria, esercizio fisico e sonno.
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 Nel Seicento ritorna alla luce la scissione mente-corpo attraverso la teoria di 
Cartesio delle distinzione tra “res cogitans e res estensa”: il pensiero è sede della 
capacità volitiva mentre il corpo è una dimensione estesa e strumento dell’anima. 
Nel Settecento, con l’avvento dell’era industriale, che alimenta la 
contrapposizione tra l’uomo macchina e l’uomo intellettuale, il corpo diventa un 
mezzo di produzione e l’uomo viene sfruttato per la sua forza lavoro. 
Agli inizi del Novecento Benedetto Croce critica fortemente la pratica sportiva 
affermando che il diffondersi delle ricreazioni e dei giochi sociali conducono ad 
una eccessiva destrezza corporale sviluppando meno le parti dell’intelligenza e del 
sentimento (Filippi, 2002). 
Con l’avvento del fascismo si afferma una vera e propria cultura del corpo;  
l’educazione fisica aveva importanza nella formazione dei giochi in quanto 
doveva forgiare i giovani nel fisico e nella mente e addestrarli alla guerra. Anche 
le donne furono spinte in epoca fascista a frequentare palestre, stadi al fine di 
migliorare la propria salute e  la capacità di generare  (Frasca, 1983). 
Tra gli anni Cinquanta e Sessanta nasce la psicomotricità ( Le Boulch, 1951). Le 
Boulch nel suo libro  “l’educazione fisica funzionale” propone l’approccio psico- 
motorio in opposizione al concetto di educazione fisica come allenamento del 
corpo finalizzato al miglioramento dei fattori esecutivi del movimento, del 
controllo e del rendimento motorio ma soltanto negli anni sessanta Le Boulch 
pone le basi alla terapia psicomotoria che diviene autonoma e che supera la 
contrapposizione dualistica mente-corpo. Si parla di schema corporeo, cioè di una 
rappresentazione del corpo nella mente: il corpo comincia ad essere mentalizzato,  
ovvero riconosciuto come sistema pensante. Allo stesso tempo alla mente viene 
riconosciuta anche la sua materialità, essa dunque non corrisponde solo ad una 
funzione ma è anche un cervello. 
 Negli anni Sessanta nasce la Body Art (Macrì, 1997), un movimento in cui il 
corpo diventa il momento espressivo e creativo, secondo cui il procedimento 
dell’arte classico viene scompaginato al fine di privilegiare la dimensione 
concettuale e immateriale legate all’esibizione del corpo.
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L’immagine del corpo viene traghettata nel mondo della moda durante gli anni 
Ottanta sottolineando gli atteggiamenti narcisistici che hanno determinato una 
cultura del corpo che ha assunto una posizione centrale nei processi di 
identificazione della personalità.  
Con gli anni Novanta si afferma la rivoluzione delle qualità degli aspetti della vita 
che si rivolge ai servizi alimentari, alle relazioni sociali, a cure più naturali, a 
pratiche terapeutiche (yoga, meditazione, rilassamento) che propongono 
un’immagine di benessere legata ad un più bilanciato rapporto mente-corpo in 
grado di realizzarsi attraverso uno stile di vita in cui i diversi aspetti dell’esistenza 
trovano un migliore equilibrio bio-energetico (Lowen, 1979). In questi anni si 
afferma un concetto di corporeità che utilizza il corpo come veicolo per esplorare 
nuovi linguaggi e acquisire nuove identità: tatuaggio e piercing. Nasce quindi una 
scienza del rapporto tra corporeità e vita mentale e affettiva. L’educazione del 
corpo nasce e trova spazio anche all’interno di programmi scolastici attraverso 
l’educazione psicomotoria che testimonia come pedagogia e psicologia sono alla 
base del disciplinamento del corpo. 
Il “Rapporto Delors” del 1997, voluto dall’Unesco per tratteggiare il profilo 
dell’educazione negli anni Duemila, cita lo sport nell’ambito del terzo pilastro 
dell’educazione “imparare a vivere insieme”, in cui si sottolinea come 
l’educazione deve iniziare i giovani a progetti cooperativi attraverso la 
partecipazione alle pratiche sportive; lo sport viene citato nel quarto pilastro 
“imparare ad essere”, in cui si parla di sport come uno strumento che favorisce 
l’immaginazione e la creatività per evitare la standardizzazione del 
comportamento individuale. Secondo il  Rapporto è necessario fornire ai giovani 
ogni opportunità di scoperta ed esperienza . 
 
 
2. IL LINGUAGGIO DEL CORPO 
 
Il nostro corpo comunica messaggi. In maniera involontaria può cambiare la sua 
forma, emettere determinati odori sotto la spinta di ormoni. Ma molto spesso