Dottrina Sociale della Chiesa. Categorie logiche e categorie economiche

Dottrina sociale della Chiesa: categorie logiche e categorie economiche 
3
Nella sua “Introduzione” alle Encicliche sociali Francesco Vito sottolineava 
questa regola interpretativa: «Per valutare adeguatamente ogni documento che 
prende posizione di fronte a situazioni concrete è necessario collocarlo nel quadro 
degli eventi storici che lo determinarono ed esaminarlo alla luce delle idee 
prevalenti nel momento dal quale trasse origine»
1
. 
È su questa linea che saranno sviluppati i seguenti capitoli, cercando di 
raccordare il pensiero sociale della Chiesa con le realtà contingenti in cui si 
colloca. 
Il nostro proposito è quello di sottolineare alcune posizioni del pensiero 
economico-sociale della Chiesa che riteniamo storicamente significative, allo 
scopo di mettere in evidenza come queste si presentano non come utopiche o 
“romantiche”, ma come delle posizioni storicamente giustificate e quindi feconde 
di ulteriori sviluppi. 
La nostra ricostruzione del quadro storico non pretende di essere completa 
perché per essere tale dovrebbe prendere in considerazione tutti gli economisti 
dall’origine della scienza economica fino ai nostri giorni, né essa pretende di 
indicare “soluzioni” di una questione che è fino ad oggi tutt’altro che risolta. 
Il lavoro si compone di tre parti, oltre a quella introduttiva e quella conclusiva. 
Nell’introduzione ci si è soffermati sulla funzione, natura e metodo e principi 
della dottrina sociale della Chiesa, mettendone in evidenza i possibili punti di 
contatto con la vita economica. 
Il corpo del lavoro comprende i seguenti passaggi: 
 ξ  visione scritturistica della vita economica e nascita del “pensiero economico” 
nel Medio Evo; 
 ξ  excursus delle varie encicliche sociali da Leone XIII a Giovanni Paolo II, 
mettendone in evidenza, oltre che i contenuti, il suo sviluppo, l’inquadramento 
storico, il confronto col pensiero economico; 
 ξ  l’attuazione della stretta relazione tra etica ed economia attraverso il canale del 
commercio equo e solidale e quello del risparmio etico. 
La conclusione vuole essere un “tirare le file” sulla giustificazione 
dell’inclusione dei giudizi etici in economia. 
                                                 
1
 F. VITO, Introduzione a: AA.VV., Encicliche e Messaggi sociali. Da Leone XIII a Giovanni 
XXIII, Vita e Pensiero, Milano 1962, XIII. 
Dottrina sociale della Chiesa: categorie logiche e categorie economiche 
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SIGLE E ABBREVIAZIONI 
 
 
 
AA.VV.  autori vari 
art.   articolo 
cap./capp.  capitolo/i 
c.d.   cosiddetto/a 
cit.   citato 
ecc.   eccetera 
ed. /edd.  a cura di 
Id.   Idem 
jr.   junior 
ss.   seguenti 
suppl.   supplemento 
n.   numero 
v./vv.   volume/i 
 
 
Citazioni bibliche 
 
1 Cor   1ª lettera di S. Paolo ai Corinzi 
2 Tm   2ª lettera si S. Paolo a Timoteo 
At   Atti degli Apostoli 
Det   Libro del Deuteronomio 
Gen   Libro della Genesi 
Mt   Vangelo secondo Matteo 
Lc   Vangelo secondo Luca 
 
 
Documenti del Magistero 
 
CA Lettera enciclica Centesimus annus di Giovanni Paolo II nel centenario 
della “Rerum novarum”, 1 maggio 1991 
 
EV Lettera enciclica Evangelium vitae di Giovanni Paolo II sul valore e la 
dignità della vita umana, 25 marzo 1995 
 
GS Costituzione pastorale Gaudium et spes sulla Chiesa nel mondo 
contemporaneo del Concilio ecumenico Vaticano II, 7 dicembre 1965 
Dottrina sociale della Chiesa: categorie logiche e categorie economiche 
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LE Lettera enciclica Laborem exercens di Giovanni Paolo II sul lavoro 
umano, 14 settembre 1981 
 
MM Lettera enciclica Mater et magistra di Giovanni XXIII sui recenti 
sviluppi della questione sociale nelle nuove condizioni dei tempi, 15 
maggio 1961 
 
MN Radiomessaggio natalizio di Pio XII sull’ordine interno alle nazioni, 
Natale 1942 
 
MP Radiomessaggio di Pio XII a commemorazione del 50° della “Rerum 
novarum”, 1 giugno 1941 
 
OA Lettera apostolica Octagesima adveniens di Paolo VI per il 90° 
anniversario della “Rerum novarum”, 14 maggio 1971 
 
PP Lettera enciclica Populorum progressio di Paolo VI sullo sviluppo dei 
popoli, 26 marzo 1967 
 
PT  Lettera enciclica Pacem in terris di Giovanni XXIII sulla pace tra i 
popoli nel rispetto dell’ordine stabilito da Dio, 11 aprile 1963 
 
QA Lettera enciclica Quadragesimo anno di Pio XI sulla restaurazione 
dell’ordine sociale secondo il Vangelo nella ricorrenza del 40° 
anniversario della “Rerum novarum”, 15 maggio 1931 
 
RH Lettera enciclica Redemptor hominis di Giovanni Paolo II su Cristo 
Redentore dell’uomo centro del cosmo e della storia, 4 marzo 1979 
 
RN  Lettera enciclica Rerum novarum di Leone XIII sulla condizione dei 
lavoratori, 15 maggio 1891 
 
SRS Lettera enciclica Sollecitudo rei socialis di Giovanni Paolo II nel 20° 
anniversario della “Populorum progressio”, 30 dicembre 1987 
Dottrina sociale della Chiesa: categorie logiche e categorie economiche 
6
 
 
 
 
 
0. INTRODUZIONE 
 
 
 
 
0.1. Dottrina sociale della Chiesa ed economia 
 
 
 
È vero che la Chiesa attraverso il suo insegnamento sociale si rivolge anzitutto 
ai cristiani che condividono la visione dell’uomo e i valori fondamentali della vita 
concepiti secondo il messaggio evangelico, ma essa parla e spera di essere 
compresa anche in tutta l’area del mondo non cristiano. Con papa Giovanni XXIII 
i messaggi del magistero sociale sono rivolti «a tutti gli uomini di buona volontà» 
(PT), cioè a tutti coloro che sono desiderosi di un dialogo che non sia puramente 
teologico. 
Dall’altra parte c’è un rifiuto da parte dell’uomo razionale e scientifico d'oggi 
d’ogni insegnamento che venga dalla Chiesa. Molte sono le motivazioni, ma quella 
che ci sembra più plausibile è quella indicata dall’aziendalista Marco Vitale. 
Spesse volte quando si scende dai grandi documenti alla divulgazione, i principi 
dettati dall’insegnamento sociale della Chiesa tendono a trasformarsi in un 
“catechismo spicciolo”, con un profilo prevalentemente “devozionale”, suscitando 
reazioni negative in persone che non conoscono tale pensiero. Esemplare sotto 
questo profilo è il principio di solidarietà. Nella maggior parte dei casi, a livello 
divulgativo, si trasforma in una manifestazione di “assistenzialismo pietistico”, 
necessario per “sentirci buoni”, ed è posto in presunto conflitto con una serie d'altri 
valori come quello dell’efficienza.
2
 Ma ciò non è vero in quanto la solidarietà è la 
strada maestra che ha percorso la storia dell’uomo da quando era isolato cacciatore 
sino all’attuale aspirazione per una società mondiale. 
 
 
                                                 
2
 Cfr. M. VITALE, Le speranze del centesimo anno, in «Il Sole-24 Ore» 1 maggio 1991. 
Dottrina sociale della Chiesa: categorie logiche e categorie economiche 
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Dal magistero sociale della Chiesa un enorme interrogativo etico è posto 
all’umanità intera. In esso c’è l’intento di cogliere, interpretare e dare voce al 
profondo disagio esistenziale dell’intera umanità attuale, per lo più non espresso o 
impossibilitato a farsi sentire nella società. Si tratta del disagio che sorge di fronte 
all’ingiusta e inaccettabile sorte di particolari persone o porzioni d'umanità. Tali 
forme d'ingiustizia pongono in gioco il senso stesso dell’esistenza dell’umanità 
nella storia e il suo destino futuro. 
Nel mondo attuale con le sue risorse e possibilità, una volta impensabili, di 
benessere e di programmazione del proprio futuro e di distribuzione della 
ricchezza, l’ingiustizia fatta ai singoli o a vaste porzioni d'umanità è diventata una 
realtà talmente contraddittoria e irrazionale da suscitare inevitabilmente la 
domanda sulla sensatezza dell'umanità, sulla sua capacità di gestire con senso il 
suo destino. Si tratta di un’incapacità non tecnica, ma volitivo-politica dell’uomo, 
che pone l’umanità stessa in profondo disagio esistenziale. 
La Chiesa nel suo insegnamento sociale è certamente una delle voci più chiare 
di questo disagio. La sua vuole essere una denuncia forte, senza cadere nel 
moralismo. Sa di dovere e di poter dare una risposta sul piano dell’etica sociale. 
Con il passaggio alla società industriale, il problema di una diversa, più equa 
distribuzione dei beni e del potere, a favore di chi avviene la crescita, con quali 
costi, e per quale promozione dell'uomo, è stato maggiormente preso in 
considerazione dal Magistero. 
La Chiesa interviene tutte le volte in cui «si tocca l’uomo». Essa «non può 
rimanere insensibile a tutto ciò che serve al vero bene dell’uomo, così come non 
può rimanere indifferente a ciò che lo minaccia» (RH 13). Il suo è un intervento 
per «rendere la vita umana più umana» (GS 38). 
«Non bisogna confondere cuore e portafoglio»: è un vecchio slogan che per 
molto tempo ha sostenuto la contrapposizione tra etica ed economia. Da una parte 
c’è il “portafoglio” (il denaro, la redditività con le sue regole), dall’altra c’è il 
“cuore” (la generosità, la solidarietà, il sociale...). 
Ma le decisioni finanziarie puramente tecniche sono piuttosto rare: esse 
esprimono delle scelte, mettono in gioco delle priorità e dei valori, e al loro interno 
possono manifestarsi un’etica e una visione dell’uomo. Allora il “cuore” può avere 
una certa influenza sul volume, sulla composizione e sulla gestione del 
“portafoglio”. 
Dottrina sociale della Chiesa: categorie logiche e categorie economiche 
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La fede cristiana riguarda l’uomo nella sua totalità, e la dimensione economica 
non può essere esclusa nell’uomo. 
Il mondo dell’economia è fondamentalmente quello delle relazioni umane. Gli 
sforzi per assicurare delle condizioni corrette di sussistenza, per soddisfare le 
prime necessità d’ordine materiale, promuovere la qualità della vita, creare dei 
posti di lavoro e distribuire la ricchezza non sono solo d’ordine tecnico, ma anche 
umano: viene da uomini e riguarda gli uomini. L’uomo è portatore d’interessi, ma 
anche di valori che devono essere rispettati. 
La Chiesa non ha né l’ambizione né i mezzi per spiegare scientificamente i 
fatti, né per descrivere con precisione i metodi d’organizzazione e di sviluppo che 
risultano migliori per la società umana. Essa è profetica, ma non “analistica”: 
esprime il “dover essere” che l’esistente. Si serve allora dei dati che provengono 
dalle scienze positive, instaurando un «dialogo fruttuoso» (OA 4O) tra l’etica 
sociale cristiana e le scienze umane, per comprendere meglio la realtà. 
Con ciò essa ha rinunciato a fare della sua dottrina sociale il baluardo di un 
“ordine sociale” che significhi sposare un particolare e concreto sistema 
economico o politico, come magari era successo nel passato. Si riconosce invece 
l’autonomia delle realtà temporali, soprattutto per quelle materie, come 
quell’economica, in cui hanno particolare rilievo l’opinabilità e la contingenza. 
L’economia ha una sua razionalità: ottenere il massimo risultato col minimo 
sforzo. Non mira a proporre una spiegazione ultima e un significato globale 
dell’esistenza, ma cerca di rilevare, di comprendere e di trasformare i fatti più che 
esprimere ciò che dovrebbero essere. Il suo ambito è quello di una comprensione 
rigorosa della realtà. Laddove il teologo morale interroga e interpella la realtà in 
nome di una coscienza illuminata dalla fede, l’economista e l’operatore economico 
si preoccupano di analizzare ciò che accade e le ragioni per cui accade, di 
discernere quello che può fare e quali possono essere le conseguenze
3
. 
Discordanze con la dottrina sociale della Chiesa sono presenti anche in 
economia aziendale, riguardo soprattutto la finalizzazione. Lo scopo del profitto, 
infatti, non è definibile in termini univoci; perciò vi sono aziende tutte rivolte verso 
l’assolutizzazione del fine del profitto, vi sono aziende che tengono conto d’altri 
                                                 
3
 Cfr. M. FALISE – J. RÉGNIER, Economia e fede, Queriniana, Brescia 1994, 9-12. 
Dottrina sociale della Chiesa: categorie logiche e categorie economiche 
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fini economico-aziendali, come la competitività, infine vi sono aziende che 
prendono in considerazione anche fini sociali. 
D’accordo con il pensiero della Chiesa sono alcuni aziendalisti, come Coda, 
secondo il quale il profitto è concepito come conseguenza di una forte capacità 
competitiva e coesiva e come mezzo fondamentale necessario per alimentare tali 
capacità. Allora la prosperità dell’azienda, benessere dei lavoratori e sviluppo del 
territorio diventano un tutt’uno grazie a strategie creative capaci di coniugare le 
esigenze economico-aziendali con le istanze di tipo sociale ed umanistico
4
. 
L’insegnamento sociale della Chiesa richiama gli attori della vita aziendale, 
nella definizione dei loro fini, a tenere in considerazione le superiori esigenze di 
finalizzazione dell’azienda. Inoltre, già nel secolo scorso, il magistero pontificio 
così si esprimeva: «né il capitale può stare senza il lavoro, né il lavoro senza 
capitale» (RN 15), indicando una concezione comunitaria dell’impresa, come 
collaborazione tra datori di lavoro e lavoratori. 
 
 
 
 
0.2. Funzione della dottrina sociale della Chiesa 
 
 
 
Per il papa Giovanni Paolo II 
 
«la dottrina sociale della Chiesa non è una “terza via” tra capitalismo liberista e collettivismo 
marxista, ma costituisce una categoria a sé. Non è neppure un’ideologia, ma l’accurata 
formulazione dei risultati di un’attenta riflessione sulle complesse realtà dell’esistenza 
dell’uomo, nella società e nel contesto internazionale, alla luce della fede. Suo scopo 
principale è di interpretare tali realtà, esaminandone la conformità o difformità con le linee 
dell’insegnamento del Vangelo sull’uomo e sulla sua vocazione terrena e insieme 
trascendente; per orientare, quindi, il comportamento cristiano» (SRS 41). 
 
Compito dell’insegnamento sociale della Chiesa è: 
 ξ  collaborare in modo decisivo ad aiutare l’umanità a precorrere, con la 
riflessione e l’interpretazione etica, il dinamismo che la sta coinvolgendo, 
affinché essa possa governarlo; 
 ξ  discernere le linee autentiche di tale dinamismo da quelle distruttrici e 
portatori d’ingiustizia, alla luce del Vangelo, affinché l’umanità non debba far 
                                                 
4
 Cfr. V. CODA, L’orientamento strategico dell’impresa, UTET, Torino 1988, 19-21. 
Dottrina sociale della Chiesa: categorie logiche e categorie economiche 
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pagare il costo così alto d’ingiustizia ad enormi masse di gente, ma possa 
distribuire con equità i rischi, i costi e i prevedibili vantaggi
5
.  
Il messaggio sociale della Chiesa non può essere considerato una teoria, ma 
«un fondamento e una motivazione per l’azione» (CA 57). 
Con la sua dottrina sociale, la Chiesa non intende proporre un modello unico e 
definitivo di soluzione tecnica dei problemi sociali, economici e politici. È ormai 
passata la logica dell’opposizione di “un” modello cristiano agli “altri” modelli. 
Non parte dalla presupposizione che ci sia o possa esserci nel mondo un ordine 
sociale perfetto, identificabile con un determinato sistema sociale, economico e 
politico, di questa o d’altre epoche storiche. Inoltre data la variabilità dei sistemi «è 
difficile pronunciare una parola unica e proporre una soluzione di valore 
universale» (OA 4). Come la scienza economica, la dottrina sociale della Chiesa è 
una scienza sociale perché studia l’aspetto sociale dell’economia. Essendo la 
società in continuo dinamismo, non è possibile stabilire dei modelli universalmente 
applicabili nel tempo e nello spazio. 
Non è escluso però che in determinate congiunture storiche la Chiesa abbia 
segnalato o appoggiato con la sua dottrina proposte ed esperienze d’ordinamento 
sociale che sembrano più corrispondenti ai principi di diritto naturale e 
d’ispirazione evangelica che essa propugna, come avvenne nell’enciclica 
“Quadragesimo anno” di Pio XI nei confronti del corporativismo; ma ciò non 
significa scelta o formulazione di un sistema economico e politico come suo 
proprio
6
. 
La “Sollicitudo rei socialis” colloca l’insegnamento sociale della Chiesa sul 
piano etico e lo riferisce alla teologia morale (SRS 41), in quanto suo compito è 
quello di indicare i valori di base d’ogni azione sociale, di capire ed interpretare 
tutti i modelli e i sistemi dal punto di vista della loro effettiva capacità di 
rispondere ai bisogni e alla dignità dell’uomo. 
La dottrina sociale della Chiesa si limita ad indicare il perimetro etico entro il 
quale muoversi, mentre spetterà ai cristiani trovare la via concreta d’attuazione, 
                                                 
5
 Cfr. S. MOSSO, Nuovi contenuti e nuovi problemi nell’insegnamento sociale della Chiesa, in: 
AA.VV., Il magistero sociale della Chiesa. Principi e nuovi contenuti, Vita e Pensiero, Milano 
1988, 198. 
6
 Cfr. R. SPIAZZI, Codice sociale della Chiesa, Studio domenicano, Bologna 1988, 61. 
Dottrina sociale della Chiesa: categorie logiche e categorie economiche 
11
stando sempre attenti alla verifica della rispondenza dei loro progetti politici ed 
economici ai valori morali. 
 
 
 
 
0.3. Continuità nel rinnovamento 
 
 
 
Il mondo secolarizzato della società attuale rifiuta l’insegnamento sociale della 
Chiesa considerandolo obsoleto. Ma riguardo al suo stile la Chiesa parla di 
«continuità nel rinnovamento» (SRS 3). Infatti, quando interviene vuole proporre 
dei valori e non dei sistemi, in quanto i sistemi mutano, mentre i valori restano. 
La sua funzione è quella d’essere luogo di giudizio e di profezia. 
Giudizio perché è il tentativo di leggere le diverse realtà sociali dal punto di 
vista della persona umana, per ridire nell’oggi quei valori che danno dignità 
all’uomo d’ogni tempo: la giustizia, l’uguaglianza, la solidarietà, il bene comune. 
Si tratta di valori immutabili e assoluti dettati dal Vangelo (continuità). 
Profezia perché denuncia la separazione che si ha tra il progetto di Dio 
sull’uomo e la concreta situazione storica. Seppure il mondo è in continuo 
dinamismo, si trasforma e presenta continuamente nuovi scenari, «vivente com’è la 
storia, la Chiesa deve scrutare i segni dei tempi e interpretarli alla luce del 
Vangelo» (PP 13). I segni dei tempi pongono alla Chiesa il problema di calare e di 
adattare nell’attualità il patrimonio della fede e della tradizione di cui essa è 
depositaria (rinnovamento).  
In tale prospettiva possiamo comprendere l’interesse per gli anniversari.
7
 Non 
si tratta di semplici commemorazioni o anche di semplici richiami, ma di una 
ripresa critica, che permette di discernere quello che dipendeva dalla circostanza 
del momento, da quello che appartiene all’ordine dei principi. Questa ripresa 
permette di apportare delle precisazioni e di dare dei prolungamenti ad un 
determinato punto dottrinale
8
. 
                                                 
7
 Una parte delle encicliche sociali sono state pubblicate per un anniversario della “Rerum 
novarum”, la prima enciclica del papa Leone XIII di carattere sociale. 
8
 Cfr. G. COTTIER, Persona e società, in: AA.VV., L’insegnamento sociale della Chiesa, Vita 
e Pensiero, Milano 1988, 40. 
Dottrina sociale della Chiesa: categorie logiche e categorie economiche 
12
Anche se molto di quanto è contenuto nelle encicliche è “datato”, esse sono 
ricche di pensiero lungimirante e, se lette in chiave evolutiva, attuali. Molto di 
quello che è successo negli ultimi anni è stato già previsto da encicliche del 
passato. 
 
 
 
 
0.4. Tesi contro la dottrina sociale della Chiesa 
 
 
 
L’insegnamento sociale della Chiesa spesso è considerato astorico, perché 
basato su presupposti “metafisici”, su principi indimostrabili, posti a priori, fissi ed 
immobili, contrastanti con i “fatti” empirici. 
Si arriva a negare l’esistenza di un insegnamento che possa venire dalla 
Chiesa: la religione è un “affare privato” e, quindi, la Chiesa esce dal suo ambito, 
che sarebbe solo quello della coscienza individuale e dello spirituale, quando 
pretende di pronunciarsi sui problemi socio-economici, il quale apparterrebbe 
esclusivamente allo Stato e alla società civile.
 9
 
Alla base di questa corrente d’opinione ci sarebbe sia il “secolarismo”, che 
ignora o nega Dio e respinge la Chiesa, considerando inutile o rovinosa la sua 
presenza nel mondo, sia l’“immanentismo”, che proclama l’autosufficienza 
dell’uomo a dirigere con la propria ragione e la sua libertà se stesso e la storia 
umana, senza bisogno di ricorrere ad una legge trascendente ed eteronoma, che va 
respinta come contraria all’autonomia dell’uomo. 
Sulla stessa separazione tra fede e storia si pongono alcuni cristiani, 
giustificandola su una concezione spiritualistica della fede. Per questi esiste un 
duplice fine dell’uomo: 
 ξ  il fine naturale: la perfezione dell’uomo e della sua felicità in questo mondo; 
 ξ  il fine soprannaturale: la partecipazione dell’uomo alla felicità stessa di Dio. 
La fede non riguarda il fine naturale dell’uomo, ma il suo fine soprannaturale. 
Alla Chiesa spetta lavorare per la Salvezza eterna degli uomini per mezzo della 
predicazione evangelica e l’amministrazione dei Sacramenti; mentre allo Stato 
                                                 
9
 Cfr. È legittimo l’intervento della Chiesa in campo sociale?, Editoriale, in «La Civiltà 
Cattolica» 3102 (1979), 449-450. 
Dottrina sociale della Chiesa: categorie logiche e categorie economiche 
13
spetta lavorare per la felicità e il benessere temporale degli uomini per mezzo 
dell’organizzazione politica della società, l’emanazione di leggi giuste e la 
creazione di tutte quelle strutture sociali che sono utili al bene comune temporale. 
Ma il credente non può dividersi in due personaggi; non può essere religioso e 
credente nella vita privata, e areligioso e non credente nella vita pubblica. È 
necessaria un’unità tra pensiero e vita. È impossibile che la fede non influisca sul 
modo in cui il credente intende orientare la vita associata e non si lasci ispirare 
nella sua vita politica, economica e sociale dai valori che la fede gli mostra come 
fondamentali
10
. 
I cristiani impegnati storicamente nelle realtà temporali devono essere capaci 
di fare sintesi tra teoria e prassi. Alla luce dei principi cristiani occorre elaborare 
una proposta organica.
11
 
Sicuramente l’ordine storico e politico è autonomo dalla fede e ne va 
riconosciuta la laicità. 
Anche quando dei cristiani si associano per svolgere sul piano sociale o 
politico (sindacati, partiti, movimenti, ecc.) un’azione ispirata alla dottrina sociale 
della Chiesa restano validi i seguenti principi: 
a) trascendenza e universalità dell’insegnamento della Chiesa e indipendenza 
della sua posizione in rapporto alla formazione politica o sociale, anche se 
ispirata alla sua dottrina sociale; 
b) libertà dei cristiani nell’applicarla, calandola nella situazione concreta secondo 
le indicazioni della loro coscienza e della loro competenza; 
c) responsabilità dei cristiani per i compiti e la missione che si assumono, il 
nome che impegnano, l’autorità dottrinale cui si appellano e la forza morale di 
cui dispongono per essere dei portatori e realizzatori di quella dottrina
12
. 
I cattolici, anche quando agiscono individualmente, dovranno operare 
politiche contingenti. Le loro scelte e i loro progetti potranno divergere; nel gran 
contesto delle politiche temporali essi eviteranno di affermare che agiscono in 
                                                 
10
 Cfr. Con quale diritto la Chiesa interviene nelle questioni sociali?, Editoriale, in «La 
Civiltà Cattolica» 3129 (1980), 210-212. 
11
 Come per esempio è avvenuto per l’elaborazione del “Codice di Malines” a livello europeo, 
il “Codice di Camaldoli” a livello italiano e nella fase dell’Assemblea Costituente. 
Cfr. F. DUCHINI, Insegnamento sociale della Chiesa, scienza economica, attività economica, in: 
AA.VV., Il magistero sociale della Chiesa…, cit., 136-137. 
12
 Cfr. R. SPIAZZI, Introduzione, in: ID. (ed.), I documenti sociali della Chiesa. Da Pio IX a 
Giovanni Paolo II, Massimo, Milano 1988
2
, XLIII. 
Dottrina sociale della Chiesa: categorie logiche e categorie economiche 
14
nome della Chiesa: una concreta scelta sociale non può essere identificata con la 
posizione stessa della Chiesa. 
La dottrina sociale della Chiesa offre orientamenti e ispirazioni per gli 
impegni temporali dei cattolici, ma molto è lasciato alla loro creatività e alle loro 
libere scelte di fronte a politiche alternative. 
Ogni problema sociale, politico ed economico ha, però, un aspetto morale. La 
Chiesa ritiene che faccia parte della sua missione enucleare, annunciare e difendere 
la legge morale ed impegnarsi affinché ad essa si conformino tutte le attività 
umane. Ma la sua competenza è limitata all’aspetto spirituale ed etico. «La 
missione propria affidata da Cristo alla Chiesa non è l’ordine politico, economico e 
sociale: il fine che le ha prefissato è l’ordine religioso» (GS 42). 
Questo non significa che il suo ruolo sia astratto, anzi, al contrario, esso 
implica applicazioni concrete. «La Chiesa non ha competenze dirette per proporre 
soluzioni tecniche di natura economico-politica; tuttavia, essa invita ad una 
revisione costante di qualsiasi sistema secondo il criterio della dignità della 
persona umana»
13
. 
Non si può, perciò, confinare la Chiesa entro le sue mura, “nella sagrestia”, né 
si può impedire di parlare ogni volta che è in gioco l’uomo. 
Qualche volta l’insegnamento della Chiesa è stato accusato d’astrattismo. 
L’obiezione ha qualcosa di vero, riguardo alcune parti. 
Come ogni dottrina sociale, anche l’insegnamento sociale della Chiesa non 
può pretendere di porre da solo la sintesi dell’azione. Se così volesse l’individuo 
sarebbe non un artefice del proprio agire, ma solo un semplice esecutore di una 
dottrina. Invece le norme morali e di giustizia non si prestano ad un solo modo di 
realizzazione. 
                                                 
13
 GIOVANNI PAOLO II, Discorso al simposio “Da “Rerum novarum” à “Laborem 
exercens””, 3 aprile 1982, in «La traccia. L’insegnamento di Giovanni Paolo II» 4 (1982), 470-
471.