Dinamiche psicologiche di costruzione dell'identità in soggetti immigrati di seconda generazione

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negativo. Il contributo di questo autore aiuta a porsi verso le 
difficoltà dei ragazzi di origine straniera in modo propositivo e non 
solo descrittivo delle problematiche. 
 
Nella seconda parte ho preso in esame tra gli altri l'opera di 
Deschamps e la teoria dell'identità sociale di Tajfel e Turner, allo 
scopo di approfondire le tematiche che riguardano l'aspetto sociale 
e personale della struttura del Sè, analizzando gli aspetti 
maggiormente legati alla situazione di soggetti immigrati. 
Tali lavori sottolineano il bisogno di raggiungere e mantenere 
un'immagine positiva di Sé e le possibili strategie cognitive e 
comportamentali adottate per far fronte ad un'immagine negativa. 
 
Nel capitolo successivo vengono esaminati diversi fattori che 
svolgono un ruolo importante nella formazione dell'identità quali 
l'appartenenza a gruppi minoritari, il ruolo della famiglia nella 
formazione di modelli organizzativi interni, la società e il processo 
di acculturazione che attua tramite, ad esempio, le istituzioni. 
Il gruppo sociale può essere, infatti, considerato come una 
dimensione sia spazio temporale sia relazionale, dove l'immagine 
del proprio Sé si struttura, anche nella consapevolezza di 
appartenere ad un certo gruppo etnico.  
 
I problemi che riguardano la presenza di una discontinuità culturale 
nei modelli di riferimento identitario e le modalità con cui essa 
influenza la quotidianità sia nell'infanzia sia nell'adolescenza, 
vengono presi in esame insieme alle difficoltà linguistiche e alle 
caratteristiche del bilinguismo. 
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Entrando nello specifico dell'argomento della tesi viene presentata 
la psicologia transculturale come approccio in grado di analizzare in 
modo specifico le problematiche legate alla compresenza di mondi 
culturali differenti, al loro rapporto e alle possibili problematiche, 
conflitti e risoluzioni, adattamenti cognitivi adottati. 
L'adolescente si trova a vivere il confronto tra mondi culturali 
differenti, a volte contrapposti, rappresentati rispettivamente dalla 
cultura del paese d'origine e di quella della società in cui si trova 
l'immigrato. Berry individua quattro differenti strategie di 
adattamento: separazione, assimilazione, marginalità e integrazione. 
Queste strategie sono riprese anche nell'esame delle possibili ipotesi 
identitarie alle quali l'adolescente può attingere per lo sviluppo della 
propria identità.  
Nella parte finale della tesi presenterò diverse teorie sullo sviluppo 
dell'identità etnica, termine molto controverso in quanto portatore di 
significati che possono essere facilmente falsati, ma che utilizzerò 
per descrivere quella parte del sentimento del Sé che deriva dalla 
coscienza di appartenere ad un gruppo etnico. 
 
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Etnocentrismo Teorico 
 
Prima di affrontare il tema principale è importante considerare 
come l'appartenenza della maggioranza degli autori da me citati, 
oltre che io stessa, alla cultura definita occidentale, possa influire in 
modo significativo in diversi aspetti del lavoro svolto, sui quali 
deve essere fatta una riflessione iniziale. 
Il termine etnocentrismo teorico viene per la prima volta 
individuato da Summer (in Febietti, 1998): egli osservò come esista 
una forte tendenza a considerare gli standard del proprio gruppo 
culturale e quindi utilizzarli come parametri per valutare gli altri 
gruppi. 
Questa tendenza può essere considerata, secondo altri (Le Vine, 
1984) come una caratteristica universale delle relazioni culturali di 
gruppo. 
Si pone il problema di un’osservazione non pregiudiziale e una 
valutazione neutrale dei fenomeni, considerati nell’ambiente sociale 
ed ecologico nel quale si verificano. 
Oltre a condurre a interpretazioni inesatte delle osservazioni, gli 
effetti dell’etnocentrismo possono influire a diversi livelli:  
- nell’introduzione di significati specifici di una cultura, tramite 
l’impiego di strumenti elaborati originariamente per essa per 
valutare altre culture; 
- nella scelta degli argomenti della ricerca; 
- nella formulazione delle teorie: le nostre nozioni ed idee hanno 
precedenti culturali, di conseguenza anche la ricerca guidata dalla 
teoria può essere viziata da pregiudizi culturali. 
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Un esplicito riconoscimento del potenziale di etnocentrismo è il 
primo passo verso il suo controllo; la psicologia ha probabilmente 
forti elementi etnocentrici che riflettono specifiche manifestazioni 
di comportamento provenienti dalle società industriali urbane, dove 
per lo più si è sviluppata la scienza psicologica.  
Parlando in specifico di adolescenza è significativo il lavoro, ormai 
classico, di Margareth Mead “Coming of age in Samoa” (1928) nel 
quale viene messa in dubbio l’esistenza di un periodo di transizione 
problematico dall’infanzia all’età adulta. 
In estrema sintesi: la fanciullezza delle samoane è piuttosto faticosa 
e poco gratificante (tra l'altro, si richiede di custodire i più piccoli e 
d'apprendere le elementari tecniche domestiche). Con la pubertà e 
l'adolescenza, la situazione cambia e la giovane samoana, in vista 
del matrimonio, è molto libera e non sperimenta «complessi» 
sentimentali più o meno traumatici. 
Per cui se in Europa o in America l’adolescenza è un periodo di 
transizione, in certi popoli è rappresentata come una soglia. 
L’adolescente deve affrontare una serie di prove iniziatiche, al 
superamento delle quali egli sarà riconosciuto come un membro 
responsabile della società. 
Nelle società primitive il giovane maschio solitamente è separato 
dalla fami-glia in modo più o meno violento, sottoposto a prove e 
torture, e infine reinserito nella comunità. 
Le fasi hanno un preciso significato simbolico. La separazione ha la 
funzione di tagliare i legami con il mondo quotidiano e introdurre in 
una dimensione diversa, sconosciuta, a volte inospitale ma densa di 
significati. 
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Questa dimensione è di margine, in essa viene rivelata al giovane la 
mitologia del gruppo di appartenenza, cioè l’insieme di credenze 
sull’uomo e il mondo che fondano il modo di vivere e di convivere 
di quel gruppo stesso.  
In tale modo si introduce il giovane nella comunità e insieme nel 
mondo dei valori spirituali. Egli apprende i comportamenti, le 
tecniche e le istituzioni degli adulti, ma anche i miti e le tradizioni 
sacre della tribù. 
L’iniziazione non è un rito che riguarda la questione di identità 
sessuale, ma svela al giovane le vere dimensioni dell’esistenza e, 
introducendolo al sacro, lo obbliga ad assumere le responsabilità di 
uomo.  
Il momento centrale di ogni iniziazione è rappresentato dalla 
cerimonia che simbolizza la morte del bambino e il suo ritorno tra i 
vivi come adulto. Ma colui che ritorna alla vita è un uomo nuovo, 
che assume un altro modo di essere. La morte iniziatica significa a 
un tempo la fine dell’infanzia, dell’ignoranza e dell’irresponsabilità 
del bambino. 
La funzione primaria del mito e del rito nelle società tradizionali è 
quella di trasformare i giovani in adulti e di tenerli quindi legati ai 
ruoli loro assegnati, alla mitologia e al rituale. Per esistere, una 
società dipende dalla presenza, nella mente dei suoi componenti, di 
un certo sistema di sentimenti che regolano la condotta 
dell’individuo conformemente alle esigenze della società stessa. 
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PARTE PRIMA 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
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1. LA FORMAZIONE DELL'IDENTITÀ. 
 
La formazione dell'identità si fonda su un rapporto di opposizione e 
sulla messa in questione dei suoi limiti. 
Marc Augè, Qui est l'Autre 
 
 
Riprendendo diverse teorie psicologiche possiamo riassumere che lo 
sviluppo della coscienza di sé è un processo che attraversa differenti 
stadi: un neonato non ha coscienza della propria identità ed è solo col 
passare del tempo che impara a riconoscersi come individuo distinto. 
Questo apprendimento avviene inizialmente attraverso il corpo. I 
bambini piccoli imparano a localizzare le tensioni, le sensazioni, le 
emozioni nel loro corpo e a distinguere ciò che è interno da ciò che è 
esterno (la mano dal giocattolo, gli stimoli della fame dal cibo, i propri 
vocalizzi da quelli degli altri…). 
 L’esplorazione del corpo, la manipolazione degli oggetti, forniscono 
una prima forma di coscienza di sé. Tra uno e due anni i bambini 
imparano anche a riconoscere la propria immagine allo specchio e 
successivamente ad usare il pronome “io”.  Nel corso di questo 
processo evolutivo una tappa importante è quella dell’“oggetto 
permanente” (oggetto/persona che continua a esistere al di fuori del 
soggetto e di qualsiasi contatto percettivo) (Piaget, 1974): da allora in 
poi il bambino inizia a comprendere che un essere può restare identico 
a se stesso anche se cambia il contesto. 
Con l’emergere dell’identità corporea compare anche quella di genere. 
I bambini vogliono sapere se sono maschi o femmine, se assomigliano 
a mamma o papà e, naturalmente, sono interessati ai modelli di 
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femminilità e di mascolinità che incontrano. Ciò che avviene a livello 
motorio, sensoriale ed emotivo, avviene anche a livello cognitivo.  
Tutto ciò non si verifica in solitudine, ma attraverso interazioni 
sociali. Attraverso il “corpo a corpo” con la mamma il piccolo 
sviluppa una percezione di sé come essere dipendente ma anche 
separato.  
René Spitz, teorico delle relazioni oggettuali, ha posto l’accento sulle 
interazioni precoci nella formazione dell’identità sottolineando il 
ruolo di tre “organizzatori”: il sorriso, che a volte esprime uno stato 
interno e altre volte è una risposta a stimoli esterni; l’angoscia 
dell’ottavo mese di fronte a persone sconosciute, che rivela come il 
bambino sia in grado di conferire un'identità alle persone; il “no”, cioè 
le affermazioni “no” con le quali attorno ai 2 e 3 anni il bambino si 
contrappone a quello che sente estraneo da sé, consente al piccolo di 
opporre il proprio Io a quello degli altri e quindi di differenziarsi. 
Nelle prime fasi della vita l’identità emerge in un duplice movimento 
relazionale fatto di avvicinamenti e opposizioni, aperture e chiusure, 
assimilazioni e differenziazioni. 
In questo processo ha un ruolo rilevante l’identificazione: i bambini si 
identificano con i genitori, i fratelli, le sorelle, gli amici, gli ideali 
della famiglia e della cultura nazionale (eroi, personaggi mitici, attori, 
ecc.) e in questo modo assimilano norme e modelli di comportamento. 
Interiorizzano anche i modelli di comportamento dei gruppi dei pari e 
sviluppano le prime forme di identità di gruppo. 
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1.1. La sfida dell’adolescenza: sintetizzare un’identità’ 
 
Erik Erikson condivide la teoria Freudiana per certi aspetti e la amplia 
aggiungendo ad essa una dimensione psicosociale che scaturisce dai 
numerosi studi da lui condotti. 
La prospettiva psicosociale vede lo sviluppo cognitivo come 
interazione tra maturazione fisica, che porta con sé nuove abilità e 
nuove possibilità, e le richieste che la società indirizza al bambino 
sollecitandolo affinché egli apprenda nuovi comportamenti. 
La personalità, secondo Erikson, si differenzia e si organizza 
gerarchicamente passando attraverso una serie di “crisi” psicologiche. 
La ricerca dell’identità è il tema centrale della vita che comprende sia 
l’accettazione del Sé che della civiltà in cui si vive, l’identità è 
considerata come senso soggettivo di sé di una rinfrancante coerenza e 
continuità. 
In termini psicologici, la formazione dell’identità si serve di un 
simultaneo processo di riflessione e osservazione, che si svolge a tutti 
i livelli delle funzioni mentali, il senso consapevole di possedere 
un’identità personale si fonda su due osservazioni simultanee.  
L’identità dell’ego è, nel suo aspetto soggettivo, la consapevolezza del 
fatto che esiste una continuità nei modi sintetizzati dell’ego, cioè lo 
stile della propria individualità, e che questo coincide con 
l’identificazione delle altre persone. 
Questo processo è per massima parte inconscio, il compito dell’ego è 
uno dei tre indispensabili processi grazie ai quali l’esistenza diviene e 
rimane continua nel tempo ed organizzata nella forma. 
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Nel particolare i processi sono: 
1. processo biologico per cui un organismo viene ad essere 
un’organizzazione gerarchica di sistemi organici che vivono il suo 
ciclo vitale; 
2. processo sociale grazie al quale gli organismi si organizzano in gruppi 
geograficamente e culturalmente definiti; 
3. processo dell’ego è il processo organizzativo in base al quale 
l’individuo si mantiene come personalità coerente e continua sia nella 
propria esperienza quanto nel suo rapportarsi agli gli altri. 
Erikson suddivide lo sviluppo cognitivo dell’individuo in otto stadi 
ognuno caratterizzato da una sfida o “crisi” peculiare. Il tipo di 
soluzione dato alla crisi influisce sul modo in cui l’individuo affronta 
lo stadio di sviluppo successivo, se la sfida di uno di essi non è stata 
superata in modo adeguato, la persona è ostacolata nella risoluzione 
positiva delle crisi successive.  
Illustrerò gli stadi dello sviluppo psicosociale con la seguente tabella 
riassuntiva nella quale sono sinteticamente indicate le coordinate 
cronologiche degli stessi, la particolare crisi e le caratteristiche 
principali dei rapporti sociali e le loro conseguenze psicologiche. 
 
 
 
 
 
 
 
 
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Stadio Crisi 
psicosociale 
Caratteristiche principali 
Prima 
Infanzia 
(0-1 
anno) 
Fiducia ↔ Sfiducia 
 
Nella relazione con l’adulto che 
si prende cura di lui, il bambino 
sviluppa un senso di fiducia o 
sfiducia nel fatto che i suoi 
bisogni fondamentali, come 
quello del nutrimento, calore, 
pulizia e contatto fisico, saranno 
soddisfatti. 
 
Seconda 
infanzia 
1-3 anni 
 
Autonomia ↔ 
Vergogna e dubbio 
 
Il bambino apprende 
l’autocontrollo come strumento 
per rendersi autosufficiente (per 
es. impara a controllare gli 
sfinteri, a mangiare da solo, a 
camminare), oppure sviluppa un 
senso di vergogna e di dubbio 
sulle proprie capacità di essere 
autonomo. 
 
Età del 
gioco 
3-6 anni 
Iniziativa ↔ Sensi 
di colpa 
 
Il bambino è desideroso di 
cimentarsi in ciò che fanno gli 
adulti, ma la sua intraprendenza 
e i suoi tentativi di essere 
indipendente possono procurargli 
dei sensi di colpa. 
 
 
Età 
scolare 
7-11 
anni 
Operosità ↔ Senso 
d’inferiorità 
Il bambino sviluppa 
immaginazione, curiosità e 
nuove capacità di apprendimento 
oppure, al contrario sviluppa un 
senso di inferiorità, se non riesce 
– o pensa di non riuscire – a 
padroneggiare i vari compiti. 
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Adole-
scenza 
12-18 
anni 
 
Identità ↔ 
Confusione 
 
L’adolescente cerca di capire chi 
è, in che cosa consiste la sua 
unicità come persona, se vuole 
avere un ruolo significativo nella 
società, come può definire per se 
stesso un’identità sessuale, etnica 
e professionale. Attorno a queste 
decisioni possono nascere 
sentimenti di confusione. 
 
Inizio 
dell’età 
adulta 
20-30 
Intimità ↔ 
Isolamento 
Il giovane adulto cerca la 
vicinanza e l’intimità con una 
persona affettivamente 
importante, oppure evita le 
relazioni e si isola dagli altri. 
Età adulta 
30-65 
anni 
Generatività ↔ 
Stagnazione 
 
L’adulto sente il bisogno di 
essere produttivo – per esempio 
creando oggetti sviluppando idee 
o allevando figli – oppure 
diventa stagnante e inattivo. 
 
Tarda 
maturità 
65 e oltre 
Integrità ↔ 
Disperazione 
 
L’anziano riconsidera tutta la sua 
vita e tenta di darle un senso 
riflettendo sulle mete raggiunte; 
oppure dubita e si dispera per le 
mete mai raggiunte e per i 
desideri rimasti inappagati.