Da "les rwandais" a "the rwandans": il Rwanda e la comunità internazionale dal genocidio ad oggi

Introduzione 
Questa tesi si incentra sull’analisi della storia e della politica attuale del 
Rwanda, un Paese che ha vissuto, nel 1994, uno dei peggiori genocidi della storia 
mondiale contemporanea. Capire a fondo le cause di un conflitto che ha provocato 
un numero così alto di vittime in tempi tanto brevi è essenziale per varie ragioni. 
Innanzitutto vi è l’esigenza, a livello internazionale, di prevenire in futuro tragedie 
di tali dimensioni. In secondo luogo, lo studio della formazione delle identità 
etniche rwandesi permette di comprendere perché, a partire dal periodo della 
colonizzazione, si è andata creando una frattura sempre più incolmabile 
all’interno della società tra i rwandesi hutu e tutsi. Ciò è importante soprattutto 
per impedire la diffusione di stereotipi legati al continente africano, alimentati in 
primo luogo dai media, che vedono i conflitti che in tutto il XX secolo sono 
esplosi in Africa come scontri tribali originati dalle rivalità tra etnie costrette a 
convivere forzatamente all’interno di Stati i cui confini sono stati decisi 
arbitrariamente dagli europei. 
I conflitti africani hanno, in realtà, delle spiegazioni molto più complesse. 
Nel caso specifico del Rwanda si vedrà come vari fattori hanno contribuito, 
durante gli anni precedenti al genocidio, a portare la società a un livello di 
tensioni tali da culminare nel massacro di quasi un milione di persone. Si tratta di 
un evento che tuttora rimane molto impresso nella memoria e nella vita dei 
rwandesi, e le cui responsabilità ricadono anche, e in larga parte, sulla comunità 
internazionale e su alcuni governi occidentali in particolare. Analizzare le cause 
del genocidio rwandese è utile anche per la comprensione dell’evoluzione politica 
del Paese, in cui si è instaurato un regime (non molto differente da quello che ha 
governato sino al 1994) che mantiene il potere da più di quindici anni e che gode 
di una buona reputazione a livello internazionale. 
Il fallimento delle missioni di peacekeeping delle Nazioni Unite in 
Rwanda nel 1994 e la tragedia che ne consegue portano, apparentemente, gli attori 
internazionali a ristudiare le loro politiche verso questo Stato e, più in generale, 
verso i Paesi in via di sviluppo. Il risultato non sarà, però, pienamente 
soddisfacente e, nonostante il Rwanda abbia fatto progressi in alcuni campi (come 
quello economico) dal 1994, la situazione politica rwandese rimane ancora molto 
5 
critica e non rispecchia gli standard internazionali di democrazia e di rispetto dei 
diritti umani riconosciuti, comunque, nella sua Costituzione del 2003. 
Gli Stati occidentali, pur facendosi promotori di una serie di principi 
ritenuti di valore fondamentale, continuano a basare le loro politiche verso il 
continente africano principalmente su considerazioni strategiche e geopolitiche. 
La transizione dal regime di Habyarimana (1973-1994) a quello di Kagame 
rispecchia, a livello internazionale, il passaggio del Rwanda da Paese francofono e 
partner privilegiato della Francia a Paese sempre più integrato nella sfera africana 
orientale anglofona, sostenuto principalmente da Stati Uniti e Gran Bretagna. 
La struttura del testo ha come punto di partenza un’analisi storica del 
Rwanda, effettuata nel primo capitolo, dalla colonizzazione alla guerra civile del 
1994. Attraverso una breve descrizione del funzionamento della società rwandese 
prima dell’arrivo dei colonizzatori, si cercherà di comprendere come le politiche 
coloniali, inaugurate dai tedeschi e sviluppate in misura maggiore dai belgi, hanno 
stravolto gli equilibri esistenti in Rwanda. Al momento dell’indipendenza, infatti, 
il Rwanda ha una struttura societaria mai conosciuta prima dell’arrivo degli 
europei, basata essenzialmente sull’appartenenza all’etnia hutu o tutsi. Attraverso 
l’imposizione delle carte d’identità etniche, infatti, i belgi stigmatizzano le 
differenze etniche, passando dall’appoggiare in una prima fase il gruppo 
minoritario, i Tutsi, e successivamente, alla vigilia dell’indipendenza, gli Hutu. 
All’indipendenza seguono circa trent’anni di tensioni che sfociano, prima che nel 
genocidio dei Tutsi del 1994, nei massacri degli anni ’60 e ’70 e poi nella guerra 
civile del 1990, a cui non si riesce a porre termine neanche dopo mesi di negoziati 
tra le due parti in conflitto ad Arusha. 
Nella seconda e terza parte del primo capitolo verranno analizzate le 
responsabilità dei principali attori occidentali (come la Francia e gli Stati Uniti) e 
della comunità internazionale in generale, con un particolare accento sulle 
missioni fallimentari dell’ONU. 
Seguirà, poi, il secondo capitolo, in cui ci si propone di analizzare le 
caratteristiche e le politiche del regime di Kagame, instauratosi al termine del 
genocidio e tuttora al governo del Paese. 
In una prima parte saranno prese in considerazione le dinamiche politiche 
che portano ad un sempre maggiore accentramento dei poteri nelle mani del 
partito dominante (il Fronte patriottico rwandese) e all’esclusione delle 
opposizioni dalla vita politica del Paese. Ci si concentrerà su alcune specifiche 
6 
politiche che limitano l’esercizio delle libertà civili e politiche dei cittadini 
rwandesi e sugli abusi commessi dal regime, in larga parte ignorati dalla comunità 
internazionale. 
Un paragrafo sarà dedicato al tema della giustizia, un settore molto 
delicato perché, se da una parte è essenziale alla ricostruzione di una società che 
ha l’esigenza di punire gli autori del genocidio (e delle successive rappresaglie), 
dall’altra rappresenta una potenziale arma politica nelle mani del regime. 
Nell’ultima parte del secondo capitolo si farà una breve descrizione delle 
relazioni instaurate dal governo di Kagame sia con gli Stati occidentali più 
rilevanti per la storia rwandese (Stati Uniti e Francia, a cui si aggiunge la Gran 
Bretagna come nuovo partner), sia con i Paesi dell’Africa orientale, con l’entrata 
del Rwanda nell’East African Community. Una parte sarà dedicata, in particolare, 
all’analisi della situazione del Congo orientale, zona critica e in conflitto ormai da 
anni, su cui il Rwanda ambisce ad estendere la propria influenza, trattandosi di 
una regione molto ricca di risorse naturali. 
L’ultimo capitolo sarà incentrato sullo studio dei rapporti tra il Rwanda e i 
donatori internazionali (sia bilaterali che multilaterali) prima e dopo il genocidio. 
A seguito di una breve introduzione sulle tendenze inaugurate dai donatori 
internazionali alla fine della Guerra Fredda nelle politiche allo sviluppo (con il 
nuovo accento posto sulla condizionalità rispetto a principi come i diritti umani o 
la good governance), si cercherà, in primo luogo, di comprendere in che modo le 
strategie promosse dalla comunità internazionale in Rwanda hanno influenzato 
l’acuirsi delle tensioni e lo scoppio del conflitto del 1994. Ci si riferisce in 
particolare al piano di aggiustamento strutturale imposto dalla Banca Mondiale e 
alle pressioni della comunità internazionale sul regime di Habyarimana per 
un’apertura democratica, parallele a quelle per il raggiungimento di un accordo di 
pace. Si cercherà anche di descrivere brevemente il ruolo delle ONG nella fase di 
emergenza immediatamente successiva al conflitto. 
Verranno, poi, evidenziati i campi su cui i donatori decidono di investire di 
più (primo tra tutti quello della giustizia) e si cercherà di dimostrare come la 
condizionalità degli aiuti rimanga quasi totalmente inapplicata al caso rwandese 
(attraverso l’esempio del nuovo donatore principale del Rwanda, il DFID 
britannico). 
Infine, si prenderanno brevemente in considerazione le strategie adottate 
dal governo di Kagame, in concomitanza con le istituzioni finanziarie 
7 
internazionali, per combattere la povertà, un problema tuttora molto diffuso nel 
Paese, legato alle crescenti disuguaglianze tra ricchi e poveri all’interno della 
società. 
8 
Sigle e Abbreviazioni 
AFDL Alliance de forces démocratiques pour la libération du Congo-Zaire 
APR Armée patriotique rwandaise 
APROSOMA Association pour la promotion sociale de la masse 
CDR Coalition pour la défence de la République 
CMAG Commonwealth Ministerial Action Group 
DFID Department for International Development 
DMI Directorate of Military Intelligence 
EAC East African Community 
FAR Forces Armées Rwandaises 
FDLR Forces démocratiques de libération du Rwanda 
FDU-Inkingi Forces démocratiques unifiées 
FPR Front patriotique rwandais 
HIPC Heavily Indebted Poor Countries 
ICRC International Committee of the Red Cross 
I-PRSP Interim Poverty Reduction Strategy Paper 
MLC Mouvement de Libération du Congo 
MDR Mouvement Démocratique Républicain 
Mouvement Révolutionnaire Nationale pour le Développement (et la 
MRND(D) 
Démocratie) 
MSF Médecins Sans Frontières 
MOE UE Mission d’Observation Electorale de l’Union Européenne 
Mission de l’Organisation des Nations Unies en République démocratique 
MONUC 
du Congo 
NMOG Neutral Military Observer Group 
NRA National Resistance Army 
ODA Official Development Assistance 
OUA Organizzazione per l’Unità Africana 
PARMEHUTU Parti du mouvement et de l’émancipation Hutu 
PDC Parti Démocrate-Chrétien 
PDI Parti Démocrate Islamiste 
PDR-Ubuyanja Parti Démocratique pour le Renouveau 
Parti Libéral 
9 
PRSP Poverty Reduction Strategy Paper 
RDR Rassemblement pour la Démocratie au Rwanda 
RRWF Rwanda Refugees Welfare Association 
RTLM Radio-Télévision Libre des Mille Collines 
SAC Structural Adjustment Credit 
TPIR Tribunale penale internazionale per il Rwanda 
UNAMIR United Nations Assistance Mission for Rwanda 
UNAR Union nationale rwandaise 
UNOMUR United Nations Observer Mission Uganda-Rwanda 
UNOSOM United Nations Operation in Somalia 
UPDF Uganda People’s Defence Force 
UPDR Union Patriotique Démocratique Rwandaise 
USAID United States Agency for International Development 
10 
CAPITOLO I 
Il genocidio rwandese e la comunità internazionale 
I.1 Hutu-Tutsi e la formazione dell’identità etnica 
I.1.1 La “politique de race” delle amministrazioni tedesca e 
belga 
Il genocidio rwandese, spesso paragonato allo sterminio degli ebrei 
durante la Seconda Guerra Mondiale, rappresenta uno degli eventi più sanguinosi 
del XX secolo. Oggi non è più possibile negare che il massacro di circa 800 mila 
persone si sarebbe dovuto e potuto evitare; i segnali di ciò che stava per accadere 
infatti esistevano ed erano ben chiari, ma nessuno degli attori internazionali più 
influenti decise di occuparsi della questione. Inoltre intorno alla vicenda rwandese 
ci fu fin dall’inizio, per lo meno nell’opinione pubblica del mondo occidentale, 
una grande confusione relativa alle cause del conflitto. I media durante tutto il 
periodo del genocidio scelsero di dare una lettura di ciò che stava accadendo in 
Rwanda in chiave di “conflitto etnico”, nascondendo dietro l’idea di un’Africa 
dilaniata da guerre tribali e selvagge (per le quali, dunque, l’Occidente non 
avrebbe potuto fare più di tanto) l’esistenza di quei malesseri sociali (dovuti a 
fattori come la povertà estrema o la continua crescita demografica) che invece ne 
1
erano la causa primaria. Descrivere il genocidio rwandese come uno scontro 
2
“etnico” tra Hutu e Tutsi è profondamente inadeguato; i massacri sono stati infatti 
organizzati dettagliatamente da un regime politico attraverso l’uso di una 
propaganda estremista che ha incitato alla violenza l’intera popolazione, per cui 
sembra più appropriato classificare le uccisioni di massa in Rwanda non come il 
risultato di scontri tribali o etnici ma piuttosto come un genocidio politico nel 
1
 Roberto Cavalieri, Balcani d’Africa: Burundi, Rwanda, Zaire oltre la guerra etnica, Torino, EGA, 
1997, p.29. 
2
 Anne Makintosh, Rwanda: Beyond “Ethnic Conflict”, in “Development in Practice”, Vol. 7, No. 4, 
p.470. 
11 
3
senso moderno del termine. 
Prima dell’arrivo dei colonizzatori, all’interno della società rwandese, non 
4
esiste nessun tratto oggettivo su cui cristallizzare le coscienze etniche. Sono 
5
proprio gli europei ad inventare il “gioco delle razze” e a scegliere i Tutsi per 
ricoprire le posizioni più importanti all’interno dell’apparato amministrativo 
coloniale; scelta dettata esclusivamente dal fatto che sono loro a capo del sistema 
politico nel momento i cui arrivano i tedeschi. 
La colonizzazione modifica profondamente la natura politica del Paese (la 
stessa cosa avviene in Burundi, Paese vicino e gemello del Rwanda): le relazioni 
economiche e sociali diventano sempre più inique e sfavorevoli per gli Hutu, 
mentre cresce il potere di un’esigua minoranza di tutsi (e non della maggioranza 
6
che invece appartiene alla massa dei contadini poveri). 
Nel Rwanda precoloniale esistevano tre gruppi, Hutu, Tutsi e Twa, che, 
dal 1400 circa, convivevano all’interno di una struttura di potere gerarchizzata e 
centralizzata condividendo la stessa cultura, parlando la stessa lingua (il 
7
kinyarwanda) e credendo nello stesso Dio. Secondo una delle teorie più 
accreditate, i Tutsi (circa il 15% della popolazione) sarebbero giunti in Rwanda 
intorno al XIII secolo dall’Etiopia, essendo prevalentemente pastori ed allevatori. 
Gli Hutu (l’84% della popolazione) erano dediti soprattutto all’agricoltura, e 
sembra fossero giunti in Rwanda dal Camerun nel primo millennio d.C.. I Twa 
(l’1% della popolazione) erano gli abitanti autoctoni della regione prima 
dell’arrivo di Hutu e Tutsi, cacciatori e artigiani di origine pigmoide. Con il 
passare degli anni si crea una forte commistione tra i tre gruppi (grazie anche alla 
pratica dei matrimoni misti) per cui all’arrivo degli europei non è già più possibile 
una distinzione tra i gruppi su base etnica; una distinzione forse più plausibile (ma 
ancora imprecisa come si vedrà) potrebbe essere quella relativa alle caste o classi 
sociali, nel senso che i Tutsi solitamente erano più ricchi in quanto possessori di 
terre e bestiame, ma senza nessuna connotazione razziale. 
I primi europei che giungono in Rwanda (nella seconda metà del XIX 
3
 Jean-Pierre Chrétien, Un “Nazisme tropical” au Rwanda? Image ou logique d’un génocide, in 
“Vingtième Siècle. Revue d’histoire”, No. 48, 1995, p.131. 
4
 José Kagabo, Claudine Vidal, L’exterminacion des Rwandais tutsi, in “Cahiers d’Études Africaines”, 
Vol. 34, Cahier 136, 1994, p.543. 
5
 Rodolfo Casadei, Angelo Ferrari, Rwanda-Burundi: una tragedia infinita, perché?, Bologna, EMI, 
1994, p.9. 
6
 Jean-Pierre Chrétien, L’Afrique des Grands Lacs: deux mille ans d’histoire, Paris, Aubier, 2000, p.173. 
7
 Peter Uvin, Ethnicity and Power in Burundi and Rwanda: Different Paths to Mass Violence, in 
“Comparative Politics”, Vol. 31, No. 3, 1999, p.255. 
12 
secolo) si trovano davanti ad una situazione in cui alla divisione della popolazione 
nei tre gruppi non corrisponde anche una diversità linguistica o culturale, ma al 
8
contrario vi è una totale omogeneità. La guida del regno è in mano al re, il 
mwami, che governa con l’aiuto di alcune famiglie tutsi in un sistema molto 
simile al feudalesimo europeo. È bene comunque specificare che il potere non è 
tutto nelle mani dei Tutsi e che quindi non è del tutto corretto parlare di classe 
sociale hutu o tutsi perché spesso le classi non coincidono con le etnie e vi è anzi 
una forte mobilità sociale tra i due gruppi. 
La Germania aveva ottenuto, come conseguenza degli accordi presi alla 
Conferenza di Berlino del 1884, i territori del Rwanda e del Burundi; insieme ai 
tedeschi arriva in Rwanda anche il gruppo missionario dei Padri Bianchi che 
inizia un’opera di evangelizzazione da cui le famiglie aristocratiche rwandesi 
inizialmente si tengono lontane, mentre avrà grande presa sulla massa dei 
contadini, che vedono gli europei come la loro occasione per liberarsi 
9
dall’oppressione in cui versano. In realtà, proprio la forma di dominazione dei 
Tutsi (intesi come classe sociale privilegiata e non come etnia) sugli Hutu trovata 
dagli europei al loro arrivo verrà interpretata come superiorità dei primi nei 
confronti dei secondi, e servirà da spunto per lo sviluppo dell’ipotesi hamitica. 
Secondo questa teoria i Tutsi sono gli “Hamiti”: hanno cioè origine nilotica e 
tratti somatici più simili agli europei (alti e slanciati con nasi affilati e la pelle più 
chiara rispetto agli altri gruppi), prova inconfutabile della loro superiorità. Gli 
Hutu invece hanno tutte le caratteristiche tipiche dei negroidi e quindi 
rappresentano la “razza” inferiore; nell’ultimo gradino della scala sociale si 
trovano i Twa. L’idea di “razza” viene introdotta proprio in questo periodo, 
accentuando un dualismo Hutu-Tutsi che l’antropologa Michela Fusaschi 
10
definisce come “finzione coloniale”. 
Per quanto riguarda le politiche coloniali, i tedeschi instaurano un sistema 
di amministrazione indiretta, che sarà inizialmente ripreso anche dai belgi, in cui 
le strutture sociali ed economiche del Paese restano praticamente intatte. Le 
autorità coloniali mantengono nominalmente la sovranità del mwami e per 
governare si appoggiano alle élites al potere, incoraggiando la centralizzazione del 
sistema politico e amministrativo. Il controllo delle autorità tedesche sul territorio 
8
 Michela Fusaschi, Hutu-Tutsi. Alle radici del genocidio ruandese, Torino, Bollati Boringhieri, 2000, 
p.58. 
9
 J. P. Chrétien, L’Afrique des Grands Lacs, cit., p.178. 
10
 M. Fusaschi, op. cit., p.94. 
13 
rimane comunque molto debole; ciò che interessa alla Germania infatti è 
soprattutto difendere le frontiere dai belgi e dagli inglesi e aprire il Rwanda al 
commercio. 
Nel 1919, dopo la sconfitta della Germania nella Prima Guerra Mondiale, 
il Rwanda (insieme al Burundi) diviene, su mandato della Società delle Nazioni, 
11
un protettorato del Belgio. L’intento iniziale dei belgi è quello di seguire il 
modello adottato dall’amministrazione tedesca, ma in poco tempo si decide di 
intervenire per riorganizzare il territorio, distruggere alcuni simboli fondamentali 
della società rwandese (tra cui quelli relativi alla regalità) e abolire figure come 
quelle dei capi locali. I belgi estremizzano l’opposizione Hutu-Tutsi affidando ai 
secondi (intorno ai quali si era creato un vero e proprio mito dovuto alle loro 
presunte origini) le redini del potere e introducendo il lavoro forzato per i primi, 
che determina la nascita di un profondo risentimento in vari strati della 
12
popolazione hutu. In questo processo di avvicinamento tra belgi e Tutsi un ruolo 
fondamentale è svolto dalle missioni della Chiesa cattolica; infatti, se in un primo 
momento sono gli Hutu ad avvicinarsi alle missioni, con l’amministrazione belga 
l’educazione scolastica, affidata interamente ai missionari, diviene un fattore 
essenziale per l’accesso alle cariche pubbliche e i Tutsi iniziano a confluirvi in 
massa. I missionari, in questa fase iniziale, fanno di tutto per assecondare i voleri 
dell’amministrazione coloniale e decidono addirittura di creare classi diverse per 
13
Hutu e Tutsi. Ciò nonostante, però, cresce la presenza degli Hutu nelle scuole dei 
missionari, che diventano il principale veicolo della cristianizzazione ma 
soprattutto rappresentano un pericolo per l’amministrazione coloniale che guarda 
14
con preoccupazione all’alfabetizzazione della massa dei contadini. Ed è forse 
proprio per questo motivo che, dall’inizio degli anni ’30, i missionari si sentono in 
dovere di formare nelle loro scuole solo individui tutsi che, in questo modo, 
consolidano la loro posizione a discapito degli Hutu. È così che si crea sempre più 
forte nell’immaginario dei rwandesi una contrapposizione etnica che in realtà 
prima di allora non era mai esistita e che viene in qualche modo istituzionalizzata 
quando, nei primi anni ’30, gli amministratori coloniali procedono a un 
censimento della popolazione e decidono di introdurre delle carte d’identità (che 
saranno poi ampiamente utilizzate durante il genocidio per individuare le persone 
11
 J. P. Chrétien, L’Afrique des Grands Lacs, cit., p.226. 
12
 Jean-Léonard Touadi, Congo, Ruanda, Burundi: le parole per conoscere, Roma, Editori riuniti, 2004, 
p.20. 
13
 R. Casadei, A. Ferrari, op. cit., p.75. 
14
 M. Fusaschi, op. cit., p.117. 
14 
da uccidere) in cui viene specificata l’appartenenza etnica degli individui. In realtà 
in molti casi risulta difficile trovare dei criteri oggettivi per determinarla, al punto 
che si decide, nei casi di incertezza, di classificare come Tutsi chi possedeva più 
15
di dieci capi di bestiame, e come Hutu chi ne possedeva meno di dieci. Ciò 
costituisce una conferma del fatto che non esiste nella realtà una netta linea di 
divisione tra le due etnie; essa viene introdotta artificialmente e forzatamente ad 
opera dell’amministrazione coloniale ed avrà delle ripercussioni su tutta la storia 
del Rwanda dagli anni ’50 fino al tragico epilogo del genocidio. 
Proprio negli anni ’50, comunque, una serie di fattori determinano dei 
grossi cambiamenti all’interno della società rwandese. Intanto perché nelle scuole 
cattoliche si è effettivamente concretizzato il timore principale dei belgi, e cioè 
che la formazione di una élite istruita hutu li renda coscienti della loro totale 
esclusione dagli incarichi pubblici, portandoli così alla rivendicazione dei propri 
diritti. Un secondo fattore è l’arrivo in Rwanda, nello stesso periodo, di un nuovo 
gruppo di missionari profondamente influenzato dagli ideali del cattolicesimo 
sociale che si sta diffondendo in quegli anni in Europa. I missionari iniziano a 
denunciare le condizioni dei contadini poveri e dei braccianti e dalle loro scuole 
emerge un personaggio, Gregoire Kayibanda, che si farà portavoce delle 
rivendicazioni politiche degli Hutu, fonderà negli anni successivi il partito 
16
PARMEHUTU e sarà il primo presidente eletto della Repubblica Rwandese. 
Nel frattempo anche da parte dell’amministrazione coloniale si registra un 
cambiamento di posizioni; nel 1946 il Rwanda diviene un territorio fiduciario 
delle Nazioni Unite che ne affidano la tutela al Belgio, ma alla condizione che 
vengano rispettati alcuni criteri (come la democratizzazione delle istituzioni e la 
concessione dell’indipendenza). L’amministrazione belga dunque, pur non 
abbandonando la politica di sfruttamento e di divisione etnica, deve procedere a 
una serie di riforme, a partire da quella elettorale, per cui vengono istituiti dei 
consigli elettivi in vista di una consultazione popolare (a suffragio universale 
maschile) che si sarebbe svolta nel 1956. La consultazione non fa che riaffermare 
il predominio dei Tutsi (perché evidentemente non vi sono ancora formazioni 
politiche dell’altro schieramento), deludendo le aspettative delle élites hutu, 
ancora una volta escluse da qualsiasi posizione di potere, e rafforzando il loro 
movimento di emancipazione. Viste le proteste crescenti nel Paese, 
15
 A. Makintosh, op. cit., p.471. 
16
 R. Casadei, A. Ferrari, op. cit., p.78. 
15 
l’amministrazione belga è costretta a interessarsi ai problemi della massa dei 
contadini; ciò crea allo stesso tempo delle forti tensioni con i Tutsi che temono di 
perdere i loro privilegi e che iniziano un’opera di propaganda anticoloniale per 
ottenere l’indipendenza dal Belgio. Da questo momento i belgi capovolgono la 
loro strategia rompendo l’alleanza che fin dall’inizio li legava ai Tutsi e 
decidendo di appoggiare gli Hutu. Ciò segna l’inizio di un periodo in cui la lotta 
politica tra i due gruppi, che ormai trovano la loro legittimazione nel criterio, 
imposto dagli europei, dell’appartenenza etnica, si radicalizza sempre di più; tra 
chi cerca di conquistare nuovi privilegi e chi vuole difendere quelli che già 
possiede si creano delle tensioni che non si riescono a stemperare e che 
troveranno sfogo, prima che nel 1994, in altre situazioni, a partire dalla 
17
rivoluzione del 1959. 
I.1.2 La rivoluzione “sociale” del 1959 e l’indipendenza 
Dalla metà degli anni ’50 si respira in tutto il Paese un clima infiammato, 
in cui le tensioni sociali vengono continuamente alimentate da quelli che ormai 
sono divenuti due veri e propri schieramenti che a breve inizieranno a 
istituzionalizzarsi in partiti politici. Tra il 1958 e il 1962 la piccola élite hutu, che 
si era formata nelle scuole cattoliche, rovescia la monarchia rwandese e dà vita a 
quella che sarà ricordata negli anni successivi come “rivoluzione sociale”. Ciò 
avviene con la connivenza dell’amministrazione coloniale che, come si è visto, 
nell’ultimo periodo aveva deciso di appoggiare gli Hutu, sia per un ritrovato 
attaccamento alle istituzioni rappresentative (imposto in realtà dal sistema delle 
Nazioni Unite) sia, e soprattutto, per il timore dell’élite tutsi, sempre più animata 
18
da sentimenti anticoloniali e indipendentisti. 
Particolare importanza riveste un documento stilato da un gruppo di 
attivisti hutu guidati da Kayibanda nel 1957, che diverrà noto come “Manifesto 
dei Bahutu”, e che verrà utilizzato nel 1994 per legittimare l’eliminazione dei 
19
Tutsi. Si tratta di un documento animato da forti sentimenti razzisti (viene per la 
prima volta utilizzato dai rwandesi il termine “razza” per classificare Hutu, Tutsi e 
17
 Carlo Carbone, Burundi, Congo, Rwanda. Storia contemporanea di nazioni, etnie, Stati, Roma, 
Gangemi, 2000, p.38. 
18
 P. Uvin, Ethnicity and Power in Burundi and Rwanda, cit., p.256. 
19
 M. Fusaschi, op. cit., p.131. 
16