Corpo, identità, danza

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 Introduzione 
Il tema che affronto nella  mia tesi è la Danzamovimentoterapia, intensa non tanto 
come  mera metodologia di analisi e ricerca, bensì come strumento attraverso il 
quale  la personalità  del  singolo può  “venire allo scoperto”. Attraverso letture, 
ricerche e confronti di autori e teorie differenti  cerco di  sostenere, motivandola,  
la necessità di un possibile inserimento della metodologia  all‟interno degli Istituti 
adibiti all‟insegnamento . 
 Ho provato sulla mia pelle, durante il mio percorso di studi,  il disagio di un 
sistema scolastico a mio avviso troppe volte  rigido e asettico, preoccupato 
dell‟immagine  del registro o dell‟avanzamento del programma curriculare; un 
sistema scolastico in cui pochi sono, secondo me, i professori che provano a 
parlare ai ragazzi facendo anche  parlare loro,  e in cui i ragazzi vivono, a volte 
manifestandolo  a volte no, il disagio di doversi omologare al primo della classe 
per ottenere buoni risultati. Il problema è, però,  che nella maggior parte dei casi il 
primo della classe è  un ragazzo che spende il suo tempo a leggere e rileggere 
centinaia di pagine su un libro, preoccupandosi poco dei propri bisogni, delle 
proprie necessità quotidiane, dei propri sogni e dei propri istinti. E anche ai  
professori, a mio avviso, sempre meno interessa questa dimensione della persona; 
ai professori sembra interessare, oggi, la verifica degli studenti attraverso 
l‟interrogazione, il voto sul registro che testimonia il loro lavoro e un andamento 
costante e regolare nelle spiegazioni. Ma mi domando: dove si relega a questo 
punto la sfera dell‟individualità? Come può un ragazzo trovare il modo e il 
momento per poter  esprimere anche la sua personalità ?  Certo i  ragazzi devono 
studiare ed imparare per  costruirsi un solido bagaglio culturale con cui partire per
7 
“il viaggio della vita”, ma devono anche avere la possibilità di esprimersi 
liberamente  e di esprimere gli aspetti e le emozioni più profonde del proprio Io.  
E a rendere questo disagio ancora più forte è, secondo me ,  anche la società in cui 
viviamo.  Viviamo in una società frenetica, veloce, fatta di modelli da seguire e 
prodotti da acquistare; fatta di milioni di informazioni che ogni istante 
pervengono alla nostra percezione senza che neppure ce ne rendiamo conto; una 
società in cui tanti sono preoccupati di raggiungere il proprio sogno, ma non 
sanno più   riconoscerlo  perché non riescono a guardarsi realmente “dentro”. 
Viviamo oggi in una società definita del post-moderno, ossia una società che 
supera la modernità e  che ne rappresenta lo stadio successivo. Una società 
caratterizzata da problematiche e punti di forza che sempre più l‟uomo, ora preso 
singolarmente, ora preso come membro di una collettività , deve saper affrontare e 
fronteggiare per raggiungere e mantenere il proprio equilibrio.  
Una post-modernità che Jean Francois Lyotard così definisce : 
 
“Il  termine  post-modernità vuole  indicare  una lontananza 
e differenza relativa, ma inconfutabile,  della condizione 
culturale attuale rispetto alle caratteristiche di quella che 
era stata la cultura “moderna”;  quella cultura che, nata con 
il rinascimento quattro e cinquecentesco, rafforzata dal 
passaggio attraverso il “contestativo” pensiero illuminista 
del Settecento, giunge alla rivoluzione industriale 
dell’Ottocento per approdare, infine, al razionalismo critico, 
alla scienza e alla tecnologia del Novecento”
1
. 
 
 
 
E‟ proprio questo passaggio, a mio avviso, che determina  quell‟insieme di 
contraddizioni e tensioni, di cui sopra parlavamo, a cui l‟uomo deve 
necessariamente  far fronte per sopravvivere: il divario tra  paesi ricchi e poveri, 
                                                 
1
 J. F. Lyotard, La condizione postmoderna, 1979.
8 
la contrapposizione religiosa e culturale tra i vari pensieri integralisti, la crisi dei 
valori nel comportamento sociale dell‟Occidente, lo scontro tra tendenze 
globalizzanti, tensioni patriottiche e ricerca di un‟identità culturale. L‟autorità 
della scienza, l‟invasione sempre più violenta delle nuove tecnologie, l‟impatto 
dell‟innovazione sulla costruzione delle singole identità e la perdita dei confini 
tra organico e tecnologico;  la scissione  sempre più profonda tra livello delle 
ricerche scientifiche e utilizzazione possibile di tali risultati per la società nel suo 
complesso, l‟assenza di una critica razionale degli eventi, la tendenza ad 
uniformarsi agli altri, la perdita d‟identità individuale e culturale. Non che 
intendiamo affermare che la post-modernità sia solo un pozzo di aspetti negativi 
dalla quale dover venir fuori (basti pensare all‟accresciuta disponibilità delle 
informazioni, alla maggiore tolleranza  verso la diversità etnica e culturale e le 
nuove possibilità di scambio culturale e comunicazione tra gli individui); ma è 
innegabile che tali aspetti siano il substrato di una società che troppo spesso  
viene presentata solo come  “perfetta ”.  Ma l‟aspetto che  più mi  interessa ai fini 
della tesi che intendo sostenere è proprio quello riguardante la perdita 
dell‟identità individuale e culturale a cui l‟uomo attuale, bombardato da milioni 
di informazioni veloci e intrecciate, è continuamente sottoposto nel suo vivere 
quotidiano. L‟essere umano oggi  tende, infatti, a scontrarsi con un forte disagio 
sociale derivante dal suo  bisogno innato di farsi ascoltare e dall‟assenza  di chi è 
disposto a farlo. Questo potrebbe essere, tra l‟altro, una diretta conseguenza della 
crescita del numero di malinconici, depressi, frustrati e personalità psicopatiche  
presenti nella società attuale. E‟ importante, pertanto, che l‟uomo di oggi 
recuperi  la sua essenza di “presenza attiva“ nel mondo; recuperi la sua 
identificazione e diversificazione nel continuo rapporto con l‟ambiente. Egli
9 
deve  riuscire a presentare  ed imporre se stesso e deve riconoscere e far 
riconoscere il proprio Io soggettivo;  e per farlo ha bisogno di guardare al proprio 
corpo, essenza primordiale e necessaria del vivere. E‟ col corpo che l‟uomo 
riconosce se stesso e gli altri, si rapporta con l‟ambiente in cui su muove, e 
“vive”. E‟ col corpo che l‟uomo acquisisce il senso d‟identità e la 
consapevolezza dell‟essere al mondo .  
”La persona ha corpo e il corpo è persona”
2
; così è affermato in una locuzione 
latina della Magna Charta del 1225. 
Ma il corpo di cui oggi molto si parla è un corpo a cui non è consentito 
parlare; un corpo che è visto come  mera forma biologica, spiegata e  
interpretata dalla ragione e dalla scienza. Per andare oltre  tale concezione, si 
dovrebbe, dunque, abbandonare la nota divisione  tra parola e movimento, 
percezione e azione, ragione ed emozione , corpo e  mente  (tipica del pensiero 
Occidentale)  per consentire l‟ingresso in un ambito di discorso in cui il corpo, 
attraverso il recupero della propria sensibilità, possa ritornare a “parlare”. 
L‟essere umano affida al corpo, infatti,  la narrazione di sé e  della sua 
relazione con l‟altro;  così è stato fin dalle epoche primitive e così continuerà 
ad essere.  Così Maria  D‟Ambrosio   parla del corpo in uno dei suoi testi:  
”Corpo come meravigliosa macchina aperta allo spettacolo di sé e 
dell’altro”
3
. 
Ma quale potrebbe essere, a questo punto,  lo strumento da utilizzare? Cosa  
questo corpo potrebbe utilizzare? Sicuramente molti sono gli strumenti e i 
meccanismi, ma uno di questi, secondo me, potrebbe essere la danza, arte 
originaria dell‟umanità in quanto luogo simbolico di presentazione del proprio io! 
                                                 
2
 Locuzione latina della Magna Charta, 1225. 
3
 M. D‟Ambrosio, Media Corpo,Saperi ,Franco Angeli, 2006.
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Il luogo privilegiato della traduzione dei simboli e della distribuzione  
dell‟eccedenza semantica è sempre stato, infatti, fin dalle epoche primitive, la 
danza, in cui il corpo incarna le produzioni del senso simbolico. Liberandosi nella 
gestualità non intenzionata, il danzatore de-scrive un mondo che è al di là di tutti i 
codici, perché nella danza l‟unico segno visibile è quello in cui il corpo iscrive se 
stesso. Bernhard Wosien, coreografo e danzatore tedesco, nel corso dei suoi studi   
considerò la danza quale più antica espressione artistica dell‟uomo, una via 
esoterica: 
 
”Nella danza come nella musica l’essere umano può 
esprimere tutti gli apici e gli abissi delle sue 
sensazioni…nella danza si possono creare tutte le cose, 
incontrare tutte le anime e si può essere se stessi”
4
. 
 
 
Ed ancora, in uno dei suoi capolavori, scrive a proposito della danza: 
 
 
“Il lavoro del danzatore si svolge sul suo personale 
strumento, sul suo corpo (inteso come essere)…Nel gioco di 
leggi rigorose dal quale crescono magiche forze, 
nell’espressione di sentimenti senza costrizioni, oscillando 
tra estasi, movimento e quiete, tra visione e meditazione, 
l’essere umano che danza può liberamente percepire l’alito 
del respiro cosmico. Così dunque la danza è vita potenziata 
per eccellenza…Un’epoca, che è sempre più attraversata dal 
pulsare del ritmo, aspira alla radice, all’origine oscura e 
generatrice. Questa inclinazione all’ebbrezza della vita 
vorticosa, nella quale è insita la volontà di distruggere ogni 
residuo di sopravvivenza, preme anche per arrivare  a 
conoscenze che soltanto tali scosse fino alle fondamenta 
possono rivelare.  All’uomo di oggi si è reso accessibile il 
senso di un’unità superiore, soprattutto della universale 
riunione degli opposti. Tutto ciò che è scisso, tutto ciò che ha 
perduto un senso, anela profondamente all’unità. Mai 
l’aspirazione al superamento degli opposti è stata così 
grande come ai nostri giorni. Inquietudine, frenesia, e ansia 
da un lato corrispondono ad un autentico e profondo 
                                                 
4
 B.  Wosien, Der weg des tanzers, pubblicato postumo nel 1994, da Reichel-Verlag.
11 
desiderio di pace dall’altro, che lo spirito del dio della luce, 
esorcizzatore di mostri furenti, promette col suo sguardo 
proiettato lontano”
5
. 
 
 
La danza può rappresentare, insomma,  la necessità dei corpi di agire e di andare 
oltre l‟azione stessa, per spingersi e per indagare l‟urgenza tutta moderna di 
esistere, manifestarsi, emergere e allo stesso tempo sentirsi legato a qualcuno o 
qualcosa . 
La  tesi che intendo sostenere è che nell‟attuale società, così come nelle 
epoche primitive, potrebbe essere sfruttata la danza come meccanismo 
consapevole o meno di sviluppo della personalità e quindi di formazione 
dell‟identità. A partire dalla consapevolezza del proprio corpo,  la danza 
potrebbe risultare un utile strumento per aiutare l‟essere umano, adolescente o 
adulto che sia, ad emergere dallo stato di confusione e di disagio in cui spesso si 
trova. E‟ per questo che considero efficace, se non addirittura necessario, 
introdurre, all‟interno di luoghi adibiti alla crescita ed alla formazione come le 
scuole, la danza attraverso la pratica ed il metodo della danzamovimentoterapia. 
E ad oggi giorno, alla luce degli ultimi avvenimenti cui stiamo assistendo, tale 
pensiero mi sembra ancora più attuale (ma di questo  preferisco parlare dopo). 
A questo punto, prima di dare il via al mio discorso e prima di “prendervi per 
mano” ed accompagnarvi, attraverso suggestive riflessioni, all‟obiettivo finale 
della mia tesi, spiego di seguito come ho strutturato il lavoro e  a  chi ho fatto  
riferimento a sostegno di quanto scrivo. 
 Nella prima parte, attraverso lo studio e la ricerca  del pensiero  di Umberto 
Galimberti e  attraverso un breve percorso nella storia, ho evidenziato come, fin 
                                                 
5
 B. Wosien, Der weg des tanzers, pubblicato postumo nel 1994, da Reichel-Verlag.
12 
dai primordi, il corpo ha rappresentato insieme all‟anima, una parte 
imprescindibile e immancabile dell‟essere uomo. E nella danza, il corpo trova il 
luogo in cui si raccoglie il senso della corporeità.  
Nella seconda parte, citando e studiando autori quali Mary Starks 
Whitehouse, Janet Adler, Joan Chodorow indirizzo il mio  discorso verso la 
danzamovimentoterapia, cercando di spiegare, attraverso un linguaggio 
semplice, cos‟è, da dove nasce, a cosa mira e quali sono le differenti teorie ad 
essa sottese.  
Giunta a questo punto, per far comprendere anche  in maniera  
pratica quanto detto, mi limito, nella terza ed ultima parte del mio discorso, a 
riportare degli esempi di lezioni o laboratori di danzamovimentoterapia. 
Prendiamoci, dunque, per mano e iniziamo questo cammino”!
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1.  Era in principio:  il corpo 
Noi, la nostra persona, ciò che siamo, tutto è racchiuso in un corpo; un corpo che 
tanto può essere considerato un mero contenitore del nostro essere, tanto può, 
invece, essere considerato una parte senza la quale lo stesso essere non potrebbe 
esistere. Spiego cosa intendo affermare: molti  sostengono che il corpo sia 
semplicemente l‟involucro della propria  anima; l‟ unico reale  elemento di 
identificazione dell‟esistenza, per cui  io esisto in quanto ho un‟anima. Altri, 
invece, hanno sostenuto  nel corso degli anni  la tesi opposta, per cui un‟anima 
senza un corpo non potrebbe esistere e l‟anima, da sola, non è l‟unico elemento per 
l‟esistenza. E‟ a questa seconda tesi che mi appoggio per evidenziare come, 
attraverso il proprio corpo, sarebbe possibile il recupero dell‟intera identità, ossia 
di una dimensione globale dell‟essere umano in cui corpo e mente procedono di 
pari passo e rappresentano  due entità indivisibili. 
Umberto Galimberti  sostiene proprio la necessità di eliminare tale dualismo,  
tanto è vero che, in uno dei suoi saggi, afferma che già nelle società arcaiche il 
corpo era centro di irradiazione simbolica. Era luogo da cui tutto poteva prendere 
vita e forma. E  allo stesso autore,  pare invece,  che il corpo sia stato ridotto, oggi, 
a pura equivalenza per cui A sarebbe esclusivamente A. Ossia, ogni cosa non 
potrebbe rappresentare altro da quello che apparentemente è! 
Così  parla: 
 
“Se indaghiamo l’universo simbolico delle società primitive 
non tardiamo a renderci conto che per loro il corpo non è 
quell’entità anatomica che noi conosciamo come qualcosa  
di isolabile dalle altre entità che compongono il mondo 
oggettivo e che identifichiamo come sede della singolarità di 
ogni individuo: per loro il corpo è il centro di 
quell’irradiazione simbolica, per cui il mondo naturale e
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sociale  si modella sulle possibilità del corpo, e il corpo si 
orienta nel mondo tramite quella rete di simboli  con cui ha 
distribuito lo spazio, il tempo e l’ordine del senso. Mai 
quindi il corpo nella sua isolata singolarità, ma sempre un 
corpo comunitario, per non dire cosmico, dove avviene la 
circolazione dei simboli e dove ogni singolo trova,  proprio 
in questa circolazione, non tanto la sua identità, quanto il 
suo luogo” 
6
. 
 
 
Anche   per i primitivi il  corpo non doveva essere diviso tra natura e cultura, anzi, 
natura e cultura erano i due nomi che essi impiegavano per designare 
l‟ambivalenza con cui il corpo si esprimeva nelle società arcaiche. Il corpo non 
era, dunque, sede  della singolarità di ogni individuo, ma centro di  irradiazione 
simbolica, per cui l‟intero mondo, fatto di naturale e sociale,  si modellava sulle 
possibilità che il corpo offriva  tramite la rete di simboli che ordina e divide lo 
spazio, il tempo e l‟ordine di senso. Grazie alla circolazione simbolica,  per  i 
primitivi è inaudita la divisione  del corpo tra natura e cultura, perché quelli che  
per noi sono eventi naturali come  nascita, morte e fenomeni meteorologici,  i 
simboli stessi li trasformano nell‟ordine culturale dei miti, dei riti, delle pratiche 
religiose, magiche e ludiche che servono a mantenere l‟equilibrio nell‟intero 
sistema. Scrive Galimberti: 
 
“Il corpo di  un bambino non nasce  quando esce dall’utero 
di sua madre,  perché questo è un fatto bruto  e al limite 
insignificante per la mentalità primitiva, la quale considera 
un bambino nato quando la madre l’ha donato alla 
comunità, e così instaura quella prima forma  di scambio 
simbolico che, vietando la proprietà,  non solo dei beni ma 
anche dei figli,  garantisce la circolazione  dei segni 
comunitari. (…) In questo modo il corpo del bambino, fin 
dalla più tenera età entra in contatto con una qualità di altri 
corpo, è maneggiato da altre mani, è cullato da decine di 
donne, messo di fronte a mille immagini parentali, 
identificato con numerosi altri bambini, in uno scambio 
                                                 
6
 U. Galimberti, Il corpo, Giacomo Feltrinelli Editore, Milano, 2007.
17 
ininterrotto di legami e influenze, che non consentono al 
corpo di apparire come una realtà naturale, ma subito come 
un rapporto sociale, oltrepassando d’un colpo quella 
divisione tra materia e spirito, tra corpo biologico e realtà 
dell’anima che caratterizza il nostro abituale modo di 
pensare che non conosce l’ambivalenza simbolica” 
7
. 
 
 
Punto di congiunzione tra i due ordini è, quindi,  il corpo, che nella danza traduce 
eventi naturali in significati culturali. E‟ il contesto simbolico che nella danza fa 
nascere i passi e le figure necessarie per evocare qualsivoglia immagine, o 
sensazione, o presenza: la pioggia, la maledizione e quant‟altro! Ogni gesto 
esprime un significato, un  senso, un simbolo che il gesto successivo già dissolve 
per evitare che venga codificato, che  divenga codice. Con la danza quindi, i corpi 
dei primitivi  compongono simbolicamente  l‟ordine della natura con quello della 
cultura. Basti pensare che  già nella tragedia greca, la danza (choròs) era il luogo 
in cui si raccoglieva il senso della corporeità! 
Oggi invece, secondo me, si  sta rischiando di ridurre la danza semplicemente  
ad una sequenza di gesti predefiniti e  uguali per tutti, che però non posseggono 
più quella produzione di senso che invece abbiamo visto fin dall‟antichità essere 
essenziale e per l‟identità del singolo individuo, e per l‟intera comunità. Al limite, 
Galimberti afferma: 
 
 “Quando cessa l’ambivalenza degli scambi, la loro 
reversibilità simbolica, le comunità primitive declinano, e al 
loro posto subentrano le società che noi conosciamo, dove 
più nulla si scambia, ma tutto si accumula all’insegna  di 
quel valore che trasforma lo scambio simbolico in valore 
simbolico. Nato dalla soppressione dell’ambivalenza, il 
valore si costruisce per effetto di una disgiunzione tra ciò che 
vale e ciò che non vale. L’universo si spezza metafisicamente 
tra il cielo e la terra, tra lo spirito e la materia, l’anima e il 
                                                 
7
 U. Galimberti, op. cit.
18 
corpo, dove il valore sta tutto da una parte e il disvalore 
dall’altra, non perché le cose stiano realmente così ma 
perchè il valore tende  a far passare se stesso come la vera 
realtà spingendo nell’irrealtà il polo da cui si è diviso”
8
. 
 
 
Ritornando però, al discorso della necessità del corpo come centro di irradiazione 
della  dimensione simbolica che unisce natura e cultura, soma e psiche, va preso 
in esame che da Platone in poi, si assiste ad una  netta conversione. Il filosofo, 
infatti, crede nella verità, anzi nella trascendenza della verità, per cui afferma 
necessario il passaggio dalla terra materiale, corporea, al cielo ideale e l‟anima:  
 
“Fino a quando noi possediamo il corpo e la nostra  anima 
resta invischiata in un male siffatto, noi non raggiungeremo 
mai in modo adeguato ciò che ardentemente desideriamo, 
vale a dire la verità…Pertanto, nel tempo in cui siamo in 
vita, come sembra,  noi ci avvicineremo tanto più al sapere 
quanto meno avremo relazioni col corpo e comunione con 
esso…E così, liberati dalla follia del corpo, come è 
verosimile, ci troveremo con esseri puri come noi e 
conosceremo, nella purezza della nostra anima,  tutto ciò che 
è puro:  questo io penso è la verità” 
9
 . 
 
 
Platone parte dalla definizione dell' uomo data da Socrate, e la porta alle estreme 
conseguenze; la definizione che Socrate  ha dato dell' uomo é stata rivoluzionaria:  
 
 “L' uomo é la sua anima;  il corpo é come lo strumento di 
cui essa si avvale”
10
. 
 
 
Prima di Socrate  l' anima aveva differenti significati . In Omero rappresentava  la 
larva inconsapevole che restava dell' uomo  e che andava negli  inferi. Negli 
Orfici era  un dèmone, che per un' originaria colpa commessa cadeva  in un corpo, 
                                                 
8
 U. Galimebrti, op. cit. 
9
 Platone, Fedone, in Tutti gli scritti, Rusconi, Milano, 1991. 
10
 Socrate.