Conflitti interreligiosi e strategie del terrore

Conflitti interreligiosi e strategie del terrore                                                   Introduzione 
 
 
                                                                                                                                      - 4 - 
 
Introduzione 
Parlare di religione, o meglio, di religioni, è di sicuro un arduo compito: la 
complessità del fenomeno e la molteplicità delle forme e delle espressioni  
a cui esso fa riferimento, comportano inevitabilmente un numero illimitato 
di considerazioni e approcci; questi permettono di cogliere il senso ma, 
soprattutto il ruolo, che la religione svolge all’interno dei contesti sociali. 
Attualizzando il concetto possiamo riflettere su una dimensione religiosa 
destinata a modificarsi poiché in stretta relazione con una società in 
trasformazione. Nonostante siano caratterizzate da processi di 
laicizzazione, le società, infatti, sembrano costituirsi sul concetto di 
religione e sulla volontà di affermare la dipendenza dell’uomo dalla 
divinità. L’importanza del fenomeno religioso riguarda anche il posto di 
rilievo che esso occupa nelle dinamiche conflittuali moderne, oggetto 
privilegiato di questa trattazione. 
Prendendo in considerazione alcune teorie classiche appartenenti alla 
sociologia delle religioni, come, ad esempio, quella funzionalista
1
 di  
Durkheim, possiamo considerare il fenomeno religioso come 
interdipendente dalla società nella quale ha la possibilità di affermarsi e 
diversificarsi.  
Per Durkheim, infatti, la religione è l’elemento in grado di creare 
integrazione e coesione sociale, funzionale alla sopravvivenza della società 
stessa; essa è il frutto della coscienza collettiva, intesa come «l’insieme  
delle credenze e dei sentimenti comuni alla media dei membri di una stessa  
                                                 
1
 La concezione funzionalista risolve la religione e la sua essenza richiamando, esplorando e interpretando 
la funzione che essa assolve con riguardo alla società nel suo complesso, in termini di stabilità e di 
autocoscienza, ai gruppi sociali, specialmente primari come la famiglia, e agli individui stessi. Cfr. 
FRANCO FERRAROTTI, “ Il contributo dei classici”, in AA.VV. Sociologia della religione, a cura di 
Domenico Pizzuti, Borla s.r.l., Roma 1985, cit, p. 33.
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società ».
2
 La società, è dunque la fonte del sacro e della religione, per 
questo, non può esserci società che non senta il bisogno di conservare e 
rinsaldare i sentimenti e le idee collettive che ne costituiscono l’unità.   
La religione è qualcosa di collettivo e questo è testimoniato dai motivi che 
influenzano la sua nascita: essa nasce, infatti, per soddisfare un bisogno di 
risposte e di concretezza che caratterizza tutto il genere umano. 
Oltre alla consapevolezza di un rapporto individuale con la divinità, l’uomo 
ha la necessità di condivide con gli altri la propria condizione terrena, di 
estendere all’esterno la sua volontà di credere; da ciò prende vita il 
concetto di comunità che, attraverso i simboli, dà vita ad una 
comunicazione globale con la divinità. 
Attraverso l’approccio con le teorie di O’Dea,
3
 che ripropone la tematica 
funzionalista già sviluppata da Durkheim, è possibile rintracciare le 
funzioni proprie della religione tra le quali figurano: quella di sostegno e di 
consolazione, l’offerta di un rapporto trascendentale che dia sicurezza e  
identità mediante i riti, l’identità stessa che permette ai singoli di 
autodefinirsi e percepirsi.  
La religione dunque, per il profilo funzionalista identifica l’individuo con il 
suo gruppo, lo sostiene, lo consola, rafforzando l’unità e la stabilità sociale. 
In seguito, l’analisi condotta da Luhmann,
4
 ci aiuta a comprendere come le 
strutture del sub-sistema religioso si differenzino per meglio rispondere alle 
crescenti complessità dell’ambiente.  
                                                 
2
 EMILE DURKHEIM, La divisione del lavoro sociale, Comunità, Milano 1962. Cfr. anche FRANCO 
FERRAROTTI, “Il contributo dei classici” in AA.VV. Sociologia della religione, op. cit., p. 17. 
3
  T.F. O’DEA., Sociologia della religione, Il Mulino, Bologna 1971. 
4
 NIKLAS LUHMANN è professore di Sociologia presso l’Università di Bielefeld, in Westfalia. La 
fortuna di questo autore in Italia è notevole. La sua conoscenza da parte del pubblico italiano è cominciata 
con la traduzione dei due volumi della Rechtssoziologie (Sociologia del diritto, Laterza, Bari 1977), 
seguiti dal Sistema giuridico e dogmatica giuridica, il Mulino, Bologna 1978 e poi da Stato di diritto e 
sistema sociale, Guida, Napoli 1978. Cfr. ENZO PACE, “Società complessa e religione”, in AA.VV. 
Sociologia della religione, op. cit., p. 255.
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Secondo Luhmann, nelle moderne società complesse, la religione perde la 
sua funzione di integrazione e di controllo sociale per lasciar spazio ad una 
interpretativa, in grado di “cogliere il senso”. Essa interpreta il mondo 
circostante indefinito per la società producendo un senso di unità che, 
coinvolgendo tutti i sistemi, fornisce un orientamento. Da ciò deriva che la 
religione diventa un mezzo di comunicazione come il potere, la verità, il 
denaro.
5
  
La religione, così intesa, rappresenta un elemento basilare, per questa 
analisi, poiché è proprio la grande capacità comunicativa ad entrare con 
forza nelle dinamiche conflittuali. 
Il passo successivo alla definizione delle funzioni proprie della religione, 
consiste nel tracciarne il percorso dalle origini fino alla sua affermazione 
nei contesti sociali.  
Questo ci offre la possibilità di comprendere come la risposta agli enigmi 
dell’esistenza umana si diversifichi in base alle diverse domande poste dai 
popoli della terra dando vita ad una grande proliferazione di professioni di 
fede.
6
 
 Attraverso lo sviluppo storico della religione, poi, assistiamo alla nascita 
dei grandi monoteismi, Ebraismo, Cristianesimo, Islam che, essendo 
religioni rivelate, ovvero fondate su un’esperienza di rivelazione di Dio, 
quindi su un testo sacro, rivendicano pretese di unicità. Questo aspetto 
costituisce il primo motivo di tensione e di conflitto poiché, la sicurezza di  
                                                 
5
 NIKLAS LUHMANN, Funktion der religion, Suhrkamp, Frankfurt a.M. 1977. 
6
 Per fede s’intende, dal punto di vista sociologico, “un atto originario” nel quale l’uomo progetta il senso 
totale della propria esistenza; esso è decisione, progetto, azione del pensiero, actus fidei, stimolo 
originario e iniziale. Cfr. SILVANA BURGALASSI, “La sociologia religiosa: proposte definitorie e 
problemi attuali” in AA.VV. Sociologia delle religioni, op. cit., p. 147.
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possedere la verità assoluta, genera una situazione concorrenziale tra i 
monoteismi che sfocia in una difficoltà di dialogo interreligioso, quindi di 
comunicazione.  
La diversità scaturisce, dunque, dal filtro etnico e culturale che fornisce 
domande differenziate; da motivo di coesione sociale la religione diventa 
motivo di diversità; le varie comunità si riconoscono in una determinata 
cultura e in determinati dettami religiosi che favoriscono la formazione 
della propria identità.  
Le tensioni nate dalla diversità si concretizzano e ampliano la loro essenza 
all’interno delle moderne società multi-culturali, nelle quali, diverse 
culture, quindi sistemi diversi di credenza, hanno la possibilità di 
confrontarsi e di scontrarsi.  
I contenuti delle contese riguardano anche le norme religiose, in parte 
giustamente diverse, soprattutto quando esse toccano la convivenza 
quotidiana e le istituzioni giuridiche. 
 La diversità rappresenta l’humus, il terreno fertile per la nascita di 
incomprensioni che sfociano in conflitti, una sorta di Torre di Babele, per 
utilizzare un’espressione biblica. 
I conflitti religiosi possono essere, però, di diversa natura, a seconda della 
valenza e del significato che assumono nella società. 
Nella seconda parte del lavoro, l’attenzione si soffermerà sulle ambiguità 
funzionali della religione che caratterizzano la nascita di conflitti aspri e
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violenti, lesivi dei diritti umani, i quali inducono la religione ad essere 
integrativa, per coloro che promuovono lo scontro, ma disgregativa  per la 
società. 
I concetti coinvolti sono i medesimi in grado di produrre coesione sociale 
ma, essi, assumono connotazioni diverse: l’identità, che permette ai singoli 
di autodefinirsi, viene ostentata e intesa come necessità di difendersi 
dall’altro, dal nemico. La funzione comunicativa, prerogativa della 
religione, si trasforma in linguaggio delle politiche d’identità e diviene, 
nell’azione collettiva, una risorsa per poter ottenere degli obiettivi; la 
comunicazione religiosa diventa una strategie da mettere in atto e 
rappresenta un modo per decontestualizzare e interpretare i concetti e i 
messaggi religiosi, per adattarli alla situazione contingente. 
I simboli, propri di ogni cultura, fungono da rappresentanti del dramma 
delle identità che si sentono minacciate; anche essi agiscono come mezzo 
di comunicazione sociale, idoneo a convincere la coscienza della validità 
del ricorso alla violenza.
7
 
I simboli, che, come vedremo nel corso della trattazione, possono essere 
costituiti da riti o da dettami religiosi contenuti nei testi sacri, permettono 
di avere una rappresentazione della diversità che distingue un’etnia da 
un'altra. 
La comunità, chiudendosi in se stessa diventa setta, gruppo, che si ghettizza 
e diversifica in rapporto alle altre modalità religiose, sociali, civili.  
Le religioni entrano in un conflitto aspro e violento quando finiscono per
                                                 
7
 Cfr. ENZO PACE, Perché le religioni scendono in guerra, Laterza, Bari 2004.
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diventare delle ideologie etniche; l’ideologia,
8
 strettamente collegata al 
concetto di religione, è frutto di un uso rigidamente statico del “religioso”. 
 Essa costituisce una forma sostitutiva e degradante del rapporto con il 
trascendente. 
La religione, vissuta come ideologia etnica, travalica i confini spirituali 
assumendo caratteri, obiettivi e programmi distintamente politici che danno 
vita a forme di radicalismo portatrici di una violenta conflittualità e 
persecuzione. Queste forme di radicalismo, sono l’espressione di gruppi, 
che distaccandosi dalla comunità, interpretano autonomamente, la parola 
rivelata, le attribuiscono un senso nuovo, ambiguo e pericoloso. 
I movimenti radicali nascono in seno ad ogni fede religiosa; essi sono insiti 
nei monoteismi e si distinguono per la forza con cui professano i loro 
messaggi e raggiungono i loro obiettivi.  
L’esempio del radicalismo islamico, da non confondere con il 
fondamentalismo, ci aiuta a comprendere il fenomeno attraverso le 
strategie utilizzate dai gruppi per compiere la loro azione distruttiva.  
Ritroviamo gli elementi propri delle religione a cui vengono attribuite 
nuove funzioni: il testo sacro, rappresentato dal Corano, il concetto di Jihâd 
e di martire impropriamente intesi, la ritualità, il sacrificio. 
 Nei gruppi sono rintracciabili alcune caratteristiche fondamentali come, 
il ricorso alla violenza indiscriminata, la clandestinità, il movente 
religioso; per questo, il radicalismo islamico è inserito in un concetto più 
ampio, denominato terrorismo religioso.  
 
 
                                                 
8
 Cfr. SILVANA BURGALASSI “La sociologia religiosa: proposte definitorie e problemi attuali”, op. cit.  
p.155.
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Le strategie, che il terrore mette in atto, riguardano: l’asimmetria degli 
scontri, l’uccisione di civili, la capacità di destabilizzare psicologicamente 
attraverso la creazione di situazioni di insicurezza e precarietà, la forte 
capacità comunicativa che riscontra consensi e genera atti emulativi, la 
figura del martire suicida. In ultimo, la capacità di porre in essere un’azione 
locale che si diffonde a livello globale, dando vita ad una guerra di tipo non 
convenzionale. 
Se consideriamo le azioni dei gruppi radicali come atto di devianza, 
possiamo applicare a tali fatti alcune teorie: un esempio è rintracciabile in 
quella elaborata dalla scuola di Chicago, sull’eziologia delle bande giovani 
dei quartieri urbani sfavoriti, che ci  permette di effettuare dei confronti.  
L’ultima parte del lavoro è dedicata alle possibili soluzioni ipotizzabili per 
ridurre i conflitti, soprattutto quelli che mettono in serio pericolo la 
sicurezza, la dignità, la vita. 
Il fenomeno del terrore va circoscritto ed individuato, separato, nel caso del 
radicalismo islamico, dalla comunità della quale rappresenta una 
degenerazione. E’, infatti, importante sottolineare come, l’attenzione 
concentrata solo sugli aspetti militari e violenti dell’islam radicale, generi 
timori e pregiudizi che spesso vanno a discapito della comunità di fedeli 
propriamente intesa. Pregiudizio, disinformazione, paura sono anch’essi 
elementi di conflitto.
Conflitti interreligiosi e strategie del terrore                 Le funzioni sociali della religione 
        
                                                                                                                                                    - 11 - 
 
Parte I 
Capitolo primo      Le funzioni sociali della religione 
Lo studio delle funzioni proprie della religione, all’interno dei contesti 
sociali, è argomento ampiamente dibattuto e teorizzato.  
Dal punto di vista sociologico, la religione è considerata garante dell’ordine 
pubblico e della coesione sociale; le interpretazioni, date al fenomeno dai 
sociologi, pongono l’attenzione su aspetti differenti dell’oggetto indagato. 
L’obiettivo di dimostrare come la religione costituisca un elemento in 
grado di assicurare alla società equilibrio e stabilità, trova concretezza nella 
teoria funzionalista elaborata dal sociologo francese Emile Durkheim. 
Egli scorge nel fenomeno religioso una costruzione puramente sociale, 
esterna all’individuo,
9
 in grado di impedire processi dissociativi. Esso ha la 
capacità di mettere in campo una serie di risorse simboliche in grado di 
integrare gli individui ad un insieme di valori comuni. La coscienza 
collettiva,
10
 intesa come entità sociale indipendente dalle singole coscienze 
e dotata di una logica di sviluppo autonoma, rappresenta l’elemento in 
grado di assicurare alla società una stabilità nel tempo.   
Per Durkheim, dunque, la coscienza collettiva, funzionale alla società, si 
concretizza nei rituali religiosi, durante i quali i partecipanti sperimentano 
un particolare stato d’animo che si diffonde come per contagio. Ciò è 
fondamentale per rafforzare la struttura del gruppo e della comunità.  
La religione, per Durkheim può essere intesa come una sorta di catena 
circolare, che ha nell’organizzazione sociale l’anello d’inizio e di fine.  
 
                                                 
9
 EMILE DURKHEIM, Sociologie et philosophie; Alcan, Paris 1905. Cfr. FRANCO FERRAROTTI, “Il 
contributo dei classici”, in  AA.VV. Sociologia delle religioni, op. cit., p. 18.  
10
 EMILE DURKEIM, La divisione del lavoro sociale, Comunità, Milano 1963.
Conflitti interreligiosi e strategie del terrore                 Le funzioni sociali della religione 
        
                                                                                                                                                    - 12 - 
 
La società riesce ad esprimersi nella mente umana e organizza le 
esperienze umane; le persone, cercando di spiegare questa influenza  
all’infuori di sé, sviluppano religioni che ricalcano le strutture delle proprie 
società.
11
 
Nella religione, intesa come fenomeno unificatore della collettività, grande 
importanza è rivestita dai vari elementi
12
 di cui si compone poiché 
rappresentano un avvicinamento a Dio attraverso dinamiche precise; essi 
concorrono alla formazione di un livello globale di comunicazione con la 
divinità. 
Tali elementi sono: la fede, in grado di suscitare la convinzione che le 
divinità siano quelle vere; i riti, catalizzatori dell’esistenza umana, 
permettono a Dio di essere partecipe di tutta l’esperienza umana; Il 
sacrificio, che attraverso l’offerta dei propri beni a Dio, unifica l’uomo e da 
coronamento alle formulazioni rituali; la festa, dividendo il tempo profano 
da quello sacro, palesa la presenza di Dio. L’etica che, rappresentando il 
bisogno di regolare la propria singola morale con quella degli altri, dà vita 
al concetto di legge divina.    
Abbiamo poi altri due elementi funzionali a dare continuità nel tempo alla 
religione: la tradizione, che certifica la volontà della comunità di 
mantenersi unita nel tempo e, “Il libro sacro”, rappresentante 
dell’importanza della trasmissione culturale religiosa.  
I simboli, che possono essere contenuti nei testi sacri, rappresentano una 
modalità univoca di comunicazione; essi, condivisi dai fedeli, permettono 
di esplicitare il rapporto collettivo con la divinità. 
 
 
                                                 
11
 Cfr. NEIL J. SMELSER, Manuale di sociologia, traduzione italiana di Alda Savio, il Mulino, 1987. 
12
 Cfr. ELIA RUBINO, I sentieri dell’umanità, Istituto superiore di Scienze Religiose Ambrogio      
Autperto, Campobasso 2001, cit., p. 24.