Autore e lettore a confronto: la doppia interpretazione

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Il confronto con i grandi della storia ermeneutica (Gadamer, 
Popper, Ricoeur, Bachtin, Todorov, Calvino ed Eco) ha tracciato le 
linee del nostro percorso, secondo un concetto di interpretazione che 
non veda solo la comprensione del testo, ma vada oltre il testo, dando 
spazio all’immaginazione. Da Bruner, invece, abbiamo appreso i 
riferimenti al pensiero narrativo e gli spunti metodologici che hanno 
guidato la nostra sperimentazione.  
Per poter osservare come la cultura potesse introdursi nella 
comprensione di un brano, abbiamo deciso di proporre un testo a dei 
lettori che provenissero dallo stesso luogo dell’autore e ad altri 
completamente estranei, al fine di cogliere eventuali differenze. 
La scelta dell’autore e del brano è dovuta al fatto che Joyce nei 
Dubliners ci descrive una società, un modo di vivere e in The Dead 
riesce a sintetizzare tutto il suo pensiero, trasmettendoci i valori di 
una cultura caratteristica come quella dell’Irlanda.  
Abbiamo così inteso mettere a confronto non un autore e un 
lettore, ma questo autore e diversi lettori, lettori che non conoscono 
l’autore, ma ne condividono usi, costumi e lingua, e lettori estranei, 
comunque in grado di leggere in una seconda lingua.  
Il nostro lavoro si articola in due parti.  La prima è costituita da 
due capitoli, uno sull’ermeneutica e l’altro sull’interpretazione. Nel 
primo capitolo affrontiamo gli studi sull’ermeneutica, per capire che 
cosa significa interpretare ed anticipiamo, quindi, il discorso 
sull’interpretazione portato avanti nel secondo capitolo.  
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Quest’ultimo riprende lo studio sull’interpretazione, intesa più che 
altro come critica letteraria, e si sofferma sul rapporto tra l’autore, il 
personaggio e il lettore, sulla lingua e sul significato, 
sull’immaginazione e sull’interpretazione in sé.  
La seconda parte comprende tre capitoli: il primo sulle metodologie 
di Bruner, il secondo sulla traduzione e sull’analisi del testo scelto e 
l’ultimo sulle produzioni discorsive insieme all’analisi. 
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CAPITOLO PRIMO 
L’ermeneutica  
 
In questo primo capitolo affrontiamo il tema dell’ermeneutica, per 
capire che cosa significa interpretare. La nostra ricerca sperimentale 
si è basata sugli studi avanzati dai grandi autori che incontreremo 
nei prossimi paragrafi, proprio perché il nostro compito è quello di 
mettere in pratica quanto essi hanno affermato. 
Abbiamo intrapreso una ricerca che prevede la lettura della parte 
finale del brano, The Dead, tratto dai Dubliners, di James Joyce e la 
risposta ad una serie di stimoli narrativi che abbiamo formulato per 
orientare la nostra indagine. I nostri soggetti sono volontari, 
provenienti da due realtà culturali diverse: italiana e irlandese. 
La nostra ipotesi di studio si focalizza su due punti importanti: 
l’influenza della cultura sull’interpretazione e il rapporto tra autore e 
lettore, ovvero quel legame che si crea tra chi scrive e chi legge e 
anche quello che si instaura tra il lettore e i personaggi.  
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1.1.  Echi ermeneutici 
La nostra ricerca sull’interpretazione comincia con una 
panoramica storica sull’ermeneutica. Vediamo che cosa ci riportano 
gli studi che si sono susseguiti fin qui. Innanzitutto ci spiegano che 
cosa significa. L’ermeneutica può essere definita come la teoria 
dell’interpretazione, iniziata come esegesi dei testi sacri ed evolutasi 
come critica testuale. Nata dalle controversie teologiche emerse dalla 
Riforma, si è sviluppata poi nei vari campi del sapere: filologico, 
storico e giuridico.
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Le interpretazioni nascono dalle esperienze che l’individuo fa nel 
percorso della propria vita e, come afferma  Reale, “l’uomo cresce su 
se stesso, è un gomitolo di “esperienze” e ogni nuova esperienza è una 
esperienza che nasce dallo sfondo di quelle precedenti e che lo 
reinterpretano.” (Reale/Antiseri 1994, p.491) 
Partendo da quest’affermazione, notiamo come la cultura sia  
determinante nell’interpretazione.  
                                       
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 Durante il Romanticismo F. Schlegel e F. Schleirmacher diedero all’ermeneutica 
un posto di rilievo all’interno della filosofia. E, dopo di loro, W. Dilthey ha cercato di 
porre l’ermeneutica a fondamento dell’intero edificio delle scienze dello spirito. 
Dilthey concepì l’ermeneutica non solo come un insieme di questioni tecniche, cioè 
metodologiche, ma anche come una prospettiva di natura filosofica da porre a base 
della ‘coscienza storica’ e della ‘storicità dell’uomo’. Fu Heidegger a comprendere, 
tra i primi,  lo statuto filosofico delle concezioni di Dilthey, nel senso che ha visto 
l’ermeneutica o il ‘comprendere’ non tanto come uno ‘strumento’ a disposizione 
dell’uomo quanto piuttosto come una struttura del Dasein, ovvero come una 
dimensione intrinseca dell’uomo.(Reale/Antiseri 1994) 
 
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L’esperienza, che ognuno di noi si fa durante gli anni attraverso le 
letture di giornali, di libri o attraverso le relazioni con gli altri, dà vita 
ad un mondo interiore ricco che è sempre a disposizione 
dell’individuo.  L’uomo interpreta filtrando i nuovi significati con la 
cultura e la tradizione che ha alle spalle. Leggendo un romanzo si dà 
ad esso un senso in base al proprio vissuto, reinterpretando quanto 
si è letto.  Il lettore non distingue il nuovo significato dal vecchio, 
perché nel primo è intrinseco il secondo. Questo significato si trova 
all’interno delle parole, degli enunciati e dei testi. Come afferma 
Bleicher (Bleicher 1986, p.21) l’ermeneutica è impegnata in due 
compiti: a) deve accertare l’esatto contenuto significativo di una 
parola, un enunciato o un testo; b) deve scoprire le istruzioni 
contenute nelle forme simboliche.
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 I Romantici avevano basato il loro studi ermeneutici su problemi differenti 
rispetto alle ricerche più recenti. Friedrich Schlegel (1772-1829), assieme al fratello 
Wilhelm (1767-1845), fu animatore del circolo di Jena. Per lui era fondamentale la 
concezione dell’Infinito, raggiungibile solo attraverso la filosofia e l’arte. Per 
entrambe ci si avvale solo di mezzi finiti. Qui sta la vera difficoltà: trovare l’accesso 
all’Infinito coi mezzi del Finito. Importante è, inoltre, l’idea che egli ha dell’arte, 
opera del genio creatore, il quale, appunto in quanto genio, “opera una  sintesi di 
finito e di infinito”. L’artista diventa un veicolo dell’Infinito annullandosi come 
Finito.  Friedeich Danill Ernst Schleirmacher viene ricordato per diversi motivi, uno 
dei quali, molto importante, è perché viene ritenenuto un precursore 
dell’ermeneutica. L’ermeneutica per Scleirmacher non solo è una semplice tecnica 
di comprensione e quindi di interpretazione dei vari tipi di scritti, ma comincia a 
diventare comprensione della struttura interpretativa, che caratterizza il conoscere 
come tale. Questo porta a capire il tutto, la parte e l’elemento. Per cui testo, oggetto 
interpretato e soggetto interpretante devono appartenere ad un medesimo orizzonte 
in maniera, per così dire, circolare. Per Schleiermacher esistono due tipi di 
interpretazione, la grammaticale e la psicologica. Per la prima, egli sviluppò 44 
canoni (Kanones). I primi due sono della massima importanza e sicuramente 
possono chiarire l’approccio globale di Scleirmacher: a) “tutto ciò che, in un dato 
testo, richiede una determinazione più completa, può essere determinata solo in un 
riferimento al campo linguistico condivisi dall’autore e dal suo pubblico originario”; 
b) “il significato di ogni termine in un dato passaggio deve essere determinato in 
riferimento alla sua coesistenza con i termini che lo circondano”. (Wach, 1926, 
p.129)  
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Il testo origina un significato, che può avere più di un senso. Si 
parla infatti di significato superficiale e di significato profondo. 
Quest’ultimo è più difficile da raggiungere soprattutto quando siamo 
di fronte a simboli, ma come affermava Friedrich Schlegel l’Infinito 
può essere raggiunto solo attraverso la filosofia e l’arte. Quindi 
attraverso l’immaginazione il lettore può penetrare a fondo il testo e 
arrivare al pensiero dell’autore, calandosi nelle scene, 
immedesimandosi nei personaggi, creando un feeling con lui.   
Il testo è già una rielaborazione del pensiero dell’autore, che con la 
sua immaginazione ha creato un racconto o un romanzo. Se 
pensiamo a Joyce, vediamo come egli sia riuscito con The Dead a 
portare nel testo la sua immagine della Dublino del tempo, quello che 
egli vedeva e pensava della sua città, quando si trovava a Roma, dove 
ha iniziato a scrivere i racconti dei Dubliners. Il suo background si 
intravede tra le righe del brano, dal quale traspaiono il suo sapere, le 
sue emozioni e i suoi sentimenti. I personaggi a loro volta inseriscono 
nei loro discorsi i loro pensieri e il lettore non riesce così a distinguere 
quello che appartiene all’autore da quello che appartiene all’eroe.  
                                                                                                            
I canoni sviluppati per l’interpretazione psicologica vertono sulla ricerca del 
momento in cui il pensiero emerge dalla totalità della vita di un autore. L’interprete, 
data una adeguata conoscenza storica e linguistica, è in grado di comprendere 
l’autore meglio di quanto questi comprendesse se stesso. Secondo Schleiermacher 
l’interprete deve avvicinarsi il più possibile alla statura intellettuale – spirituale – 
dell’autore.   
Il fatto che esistano gradazioni qualitative diverse tra persone, che possono essere 
separate nello spazio e nel tempo, fornisce l’incentivo e la giustificazione razionale 
per il compito ermeneutico. Comprendendo l’alterità, ovvero ciò che abbiamo di 
fronte, e riuscendo a vedere il mondo dalla prospettiva dell’altro, rafforziamo e 
mettiamo in risalto i processi spirituali in noi stessi.  
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I due mondi si fondono in uno solo. Il lettore ne porta con sé un 
terzo, che si confonderà con quelli. Alla fine avremo un “trio” che 
parteciperà dell’evento narrativo. 
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1.2. L’impronta degli storicisti sugli studi ermeneutici: Wilhelm Dilthey 
Il senso che diamo alla storia è un’interpretazione che può variare 
in base alle diverse idee che ognuno di noi ha. La storia può essere 
intesa come l’insieme degli eventi umani, o di determinati eventi 
umani, considerati nel loro svolgimento (History), ma anche la 
narrazione di un fatto particolare, vero o inventato (Story). Comunque 
venga concepita l’interpretazione è necessaria per calarci nelle diverse 
realtà.  
Esiste una concezione filosofica, lo storicismo, che vede la realtà 
come storia, ovvero divenire, sviluppo, per cui ogni accadimento è 
storicamente condizionato, cioè possibile e comprensibile solo nella 
determinata situazione storica che l’ha prodotto. Il risultato 
dell’interpretazione di un racconto diventerebbe così una storia 
comprensibile solo nel contesto in cui viene inserito. Se consideriamo 
la rappresentazione di The Dead che i nostri soggetti hanno dato, 
dovremmo riscontrare nelle loro interpretazioni degli spunti che ci 
facciano capire come conoscere il luogo degli eventi aiuti la 
comprensione.  
Qualsiasi cosa leggiamo è una realtà, un punto di vista diverso dal 
nostro su un qualcosa. Se quello che leggiamo è un racconto, questo 
ci descrive una realtà storica che prima non conoscevamo, ad 
esempio noi possiamo essere stati a Dublino, come in qualsiasi altra 
città, ed esserci fatta un’idea di essa, poi leggiamo i Dubliners e 
scopriamo che quello che abbiamo visto e vissuto noi non corrisponde 
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a quanto letto. Il risultato è un nuovo modo di vedere le cose, in 
questo caso una città. Questo capita proprio perché la nostra cultura 
ci permette di affrontare il mondo circostante in modo differente. 
Joyce, quando scrisse questi racconti, stava vivendo in un particolare 
periodo della sua vita. Era distante dalla sua patria e voleva dedicare 
alla sua città un’opera che trattasse dell’ospitalità, tipica del suo 
paese. Ma nell’opera pervade un senso di “paralisi” più che questo 
spirito di “ospitalità”. Ciò accade poiché, rifacendoci anche al 
pensiero di Wilhelm Dilthey, i fatti sociali si possono comprendere dal 
di dentro e riprodurre in noi, tenendo conto dei nostri stati, e 
intuendoli noi accompagniamo la rappresentazione del mondo storico 
grazie al gioco dei nostri affetti. Lo stato d’animo di Joyce è molto 
importante, perché su di esso si fonda la sua opera d’arte. 
Dilthey vuole dare al sapere storico autonomia rispetto sia alla 
metafisica sia alle scienze naturali; di qui la contrapposizione tra   
scienze della natura e scienze dello spirito:  le prime volte allo studio 
di ciò che è esterno a noi, le seconde volte a studiare ciò che è interno 
a noi stessi. L’esperienza è il mezzo attraverso il quale riusciamo ad 
interiorizzare il mondo esterno, così che “il fuori” diventa un “di 
dentro”. Questo è uno spunto molto importante, perché ci porta a 
vedere l’interpretazione come un passaggio di informazioni 
dall’esterno all’interno.  
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Non solo, ma ci fa notare anche come le esperienze di tutti entrino 
a far parte di un comprendere storico, che si fonda proprio 
sull’analogia esistente tra la nostra esperienza vissuta e quella altrui. 
L’insieme di queste esperienze dà vita alla cultura di un popolo. Con 
la cultura l’interpretante si pone di fronte al testo cercando in esso 
degli elementi noti, di cui ha fatto esperienza. Qualcosa di simile può 
avvenire nel caso del lettore  irlandese che ritrova nel racconto 
immagini a lui conosciute.   Secondo Dilthey inoltre il vivere umano è 
caratterizzato da  un complesso di oggettivazioni, il cui significato 
viene inteso solo attraverso uno sforzo di comprensione. “Gli stati di 
coscienza si esprimono continuamente in suoni, in gesti del volto, in 
parole, ed hanno la loro oggettività in istituzioni, stati, chiese e 
istituti scientifici: proprio in queste connessioni si muove la storia”.
 
(Reale/Antiseri 1994, p.351) 
La comprensione ci permette di raggiungere quanto c’è di più 
profondo nella vita dell’uomo o nella vita di un personaggio. Ma il 
personaggio è il prodotto di un artista, quindi attraversando la vita 
del personaggio possiamo arrivare a quella dell’autore. Conoscere 
bene la vita di Gabriel, quale ci appare da The Dead, è come 
riconoscere quella di Joyce. 
La storia si tramanda attraverso il linguaggio. Se dovessimo vedere 
la vita e la storia parallelamente rispetto alle lettere di una parola 
oppure ad una particella o una congiunzione ci renderemmo conto 
che hanno un senso, anche perché nella vita e nella storia vi sono 
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momenti sintattici che hanno significato (Op. cit., p.353).  L’uomo vive 
nella vita e nelle storia contemporaneamente, mentre il senso e il 
significato vivono all’interno dell’uomo e della sua storia, solo 
penetrando in essi possiamo scoprire ciò che gli appartiene, qualcosa 
che non è soltanto suo, ma anche di proprietà delle generazioni 
precedenti e del mondo che lo circonda.