Analisi di dati su tipologie religiose e culturali a Roma

    
procedendo verso un inarrestabile processo di secolarizzazione, 
inteso come perdita dell’influenza sociale della religione. 
Il problema è di chiederci, dato per scontato il processo di 
secolarizzazione in atto, quanto sia allargata l'influenza della 
religione nella società, quanto abbia ancora a persistere la 
religione in un contesto in cui sono profondamente mutati i 
rapporti sociali. 
Il tentativo si è sviluppato in relazione a due ambiti territoriali 
differenti: quello nazionale e quello provinciale romano. 
E’ attraverso un attento ed opportuno confronto con i dati 
dell'indagine svolta a livello nazionale nel 1994, anno di 
riferimento ultimo del lavoro qui svolto, dall'Università 
Cattolica di Milano, che è emerso un primo elemento di grande 
rilevanza, quale l'estensibilità in linea di massima delle 
conclusioni raggiunte dal livello provinciale a quello nazionale, 
non tralasciando però di considerare le differenze riscontrate 
allorquando queste si verifichino.  
    
Dalla lettura dei dati vien fuori una rappresentazione della 
realtà religiosa che dissente dalle immagini troppo spesso 
manipolatorie propinateci dai grandi mezzi di comunicazione di 
massa, con il loro ampliare oltre misura gli eventi insoliti, le 
trasgressioni, i miracoli, gli scandali, generalizzando in maniera 
impropria alla società intera comportamenti ed atteggiamenti 
che al contrario non la rappresentano nella sua vera veste.  
Fra le tendenze emerse ve ne sono sicuramente alcune che 
confermano i tratti tipici delle culture moderne quali 
frammentazione, relativismo, soggettivismo, ma ve ne sono 
altre che evidenziano il permanere di diffusi atteggiamenti di 
fede e concezioni religiose. 
Il lavoro si inserisce in un quadro di ricerca a più ampio 
raggio coordinata dall'Università Cattolica di Milano 
riguardante l'intero territorio nazionale i cui risultati sono 
riportati nel volume "La religiosità in Italia", pubblicato nel 
    
corso del 1995 ad opera di autori vari (Cesareo, Cipriani, 
Gonelli, Lanzetti, Rovati). 
Detta ricerca sulla realtà religiosa in Italia, si caratterizza per 
l'estensione e la rappresentatività del campione, nonché per la 
vastità delle questioni indagate.  
Si tratta dello studio delle principali tendenze religiose e 
culturali in Italia studiate sotto diverse angolature (credenze, 
vissuti, pratiche, appartenenze) e tenendo sempre conto delle 
differenze e di tipo culturale-politico e di tipo socio-anagrafico 
(età, sesso, livello d'istruzione, area geografica e livello di 
urbanizzazione). 
Nella presente tesi, limitatamente alla sola realtà 
circoscrizionale romana, è stata compiuta una ricognizione la 
più completa possibile del fenomeno "religiosità" considerato in 
tutte le sue principali dimensioni di base, ma rivolgendo 
un'attenzione particolare allo studio del rapporto fra cattolici e 
    
politica nel tentativo di dare risposta all'annosa e sempre attuale 
questione circa la destinazione del voto cattolico. 
L’attenzione che è stata rivolta allo studio approfondito del 
rapporto fra cattolici e politica, è derivata dall’osservazione 
della centralità assunta da numerose tendenze e singoli eventi di 
natura internazionale e interna che hanno profondamente 
segnato la storia recente dei primi anni Novanta. 
Ricordiamo: 
a) l’emergere di una progressiva disaffezione degli elettori 
verso i partiti “tradizionali” (di governo e di opposizione) con 
la conseguente trasformazione del voto di appartenenza e di 
scambio in voto d’opinione. 
b) La nascita di nuove formazioni politiche. 
c) La formazione di nuove regole elettorali che a loro volta 
hanno portato a nuove aggregazioni politiche e a nuove 
motivazioni di voto. 
    
Fra le tendenze di lungo periodo va annoverata la crescente 
sfiducia nei confronti delle istituzioni politiche che ha 
contraddistinto tutti gli anni Ottanta, di pari passo con la crisi di 
credibilità delle sintesi ideologiche di “sinistra”, di “destra” e di 
“centro” alla base dei partiti nazionali italiani. 
Alle trasformazioni dei comportamenti di voto vanno aggiunti 
alcuni importanti cambiamenti culturali e sociali maturati nella 
cosiddetta società civile che mettono in crisi la tenuta delle 
consolidate “subculture politiche” (cattoliche, comuniste, 
socialiste) che alimentavano il voto di appartenenza per i 
maggiori partiti di massa (DC, PCI, PSI). 
L’inizio del nuovo ciclo politico può essere ricondotto alle 
elezioni per il Parlamento europeo del giugno 1989, allorché si 
avvia l’imprevista ascesa delle leghe regionali del Nord poi 
confluite (febbraio 1991) nella Lega Nord. 
Il ciclo prosegue con lo scandalo di Tangentopoli (febbraio 
1992) il quale mette allo scoperto il vasto sistema di corruzione 
    
che legava ampi settori del mondo politico, della grande 
imprenditoria privata e pubblica, dell’apparato amministrativo, 
con il mondo giudiziario e dell’informazione. 
Un’ulteriore spinta alla rottura degli equilibri politici 
proviene, a partire dal giugno 1993, dalle elezioni con nuove 
regole dei consigli municipali e provinciali, che hanno favorito 
l’attivazione di nuove aggregazioni politico-elettorali e la 
sperimentazione di diverse forme di competizione e di 
comunicazione politica. 
Nelle diverse tornate elettorali succedutesi dal 1993 al 1995, i 
cittadini hanno premiato gli schieramenti inediti e le novità. 
All’interno di questo scenario si comprendono le recenti 
iniziative delle forze politiche per dar vita a nuovi poli, con 
l’identico obiettivo di riuscire ad attrarre l’elettorato moderato o 
di centro che in un sistema maggioritario funziona da vero e 
proprio ago della bilancia. 
    
E’ stato in considerazione dei numerosi e profondi mutamenti 
avutisi nella società civile e politica italiana degli anni Novanta, 
che è sorto il nostro interesse per lo studio del rapporto fra 
cattolici e scelte elettorali, nel tentativo di evidenziare come 
questo particolare gruppo sociale si sia riassestato nei confronti 
del mutato scenario politico. 
Le elaborazioni sono state svolte in riferimento al gruppo 
cattolico, scisso fra quanti abbiamo classificato come 
“professanti” e quanti abbiamo chiamato “credenti”. 
Tutto questo è stato possibile grazie alla predisposizione di 
un questionario-dati somministrato ad un campione di 700 
soggetti di età compresa fra i 18 ed i 74 anni, contattati 
nell'ambito, lo ripetiamo, della sola provincia di Roma. 
Nel primo capitolo il fenomeno della religiosità è stato 
analizzato con esclusivo riferimento al territorio nazionale 
italiano, ma non sono mancati i riferimenti ad altre ricerche 
    
precedentemente svolte, al fine di evidenziare la specificità di 
quello che abbiamo definito "caso italiano".  
Oltre a quanto detto, si è approfondito l’aspetto dell’unità 
italiana dal punto di vista religioso e del raggiunto livello di 
secolarizzazione. 
Nel secondo capitolo faremo una ricognizione, la più 
completa possibile, delle principali tendenze culturali e 
religiose limitatamente alla provincia di Roma evidenziando di 
volta in volta le differenze riscontrate sia rispetto ai risultati 
nazionali, sia a livello socio-anagrafico e cioè in termini di 
sesso, età, livello d'istruzione, status socio-professionale 
d'appartenenza. 
Sempre in riferimento poi allo stesso ambito territoriale, è 
stato ritenuto opportuno dedicare un capitolo a parte alla 
trattazione del rapporto fra cattolici e politica in seguito alla 
considerazione della particolare attualità e centralità del tema 
nella società di oggi. 
    
Le analisi relative a questa particolare questione sono 
riportate nel terzo capitolo della tesi. 
    
PRIMO CAPITOLO 
 
LE DIMENSIONI DELLA RELIGIOSITÀ 
IN ITALIA 
 
1. Verso un inarrestabile declino? 
 
Una lunga stagione di rimozioni, inadempienze e 
imprevidenze è definitivamente tramontata con la fine degli 
anni Ottanta; con il nuovo decennio l'equilibrio che governava 
il sistema politico italiano, e che appariva inossidabile come 
molti dei suoi protagonisti di primo piano, si è frantumato in un 
modo che pare oggi irrimediabile. 
Si fa inoltre un gran parlare nella società contemporanea della 
crisi del cristianesimo, come di una realtà sempre più relegata ai 
margini della vita sociale, che costituisce un fatto privato per 
    
quote sempre più ristrette di popolazione, non più in grado di 
modellare in profondità le coscienze. 
La lunga curva del cristianesimo sarebbe ormai in fase 
discendente secondo un processo che vede la caduta della 
pratica religiosa, la diminuzione dei fanciulli catechizzati, la 
crisi (o il crollo) delle vocazioni religiose, l’obsolescenza delle 
strutture, la perdita del senso religioso, la disaffezione delle 
chiese, ecc., e ciò man mano che ci si addentra nelle dinamiche 
della modernità, della secolarizzazione della vita sociale. 
Per molti si tratterebbe di un processo inarrestabile, 
nonostante i segni di una certa vitalità di forze e figure 
religiose, del riproporsi della Chiesa e dei gruppi religiosi in 
alcuni campi della società civile e politica.  
Tuttavia non tutti gli autori che si sono occupati 
dell'argomento in questione giungono alle stesse conclusioni 
negative: "Nel tempo presente sembra arduo ipotizzare 
l'esaurimento sociale del cattolicesimo italiano... Nel nostro 
    
paese la religione cattolica sembra ancora manifestare 
un'insospettata vitalità, una forte capacità di tenuta, grazie alle 
quali essa assolve ad una importante funzione di equilibrio 
nelle dinamiche sociali”, sostiene Franco Garelli.
1
 
 
2. Secolarizzazione: concetti e teorie 
 
I teologi, i sociologi ed il pubblico in genere sembrano 
ritenere che la religione stia scomparendo nelle nazioni 
occidentali e che questi Paesi stiano diventando sempre più 
secolarizzati. 
La secolarizzazione è il processo con cui le idee riguardanti il 
soprannaturale e le pratiche ad esse associate vengono 
screditate e l’istituto della religione perde la propria influenza 
sociale.
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1
F. Garelli, Religione e Chiesa in Italia, Il Mulino, Bologna 1991, p.11. 
2
J. Wilson, Religion in American Society: The Effective Presence, Englewood Cliffs, N.J., Prentice-
Hall, 1978. 
    
I sostenitori di questo punto di vista fanno notare i diversi 
fattori che hanno contribuito al declino della religione. 
Tra questi ricordiamo: 
a) Il progresso della scienza. Per secoli religione e scienza 
sono state in contrasto.  
La scienza è infatti pratica, richiede imparzialità, razionalità e 
apertura alle nuove scoperte, mentre la religione sottolinea 
l’importanza della fede e della tradizione al di sopra della 
conoscenza empirica. 
b) Il sorgere dello Stato moderno. Lo Stato moderno è 
separato dalla Chiesa ed è governato lungo linee impersonali e 
razionali per il bene di tutti i cittadini. 
In altre parole, lo Stato è secolare e non sostiene una religione 
più di un’altra.  
Ciò erode l’autorità della Chiesa. 
    
c) La diffusione del capitalismo. Le società capitalistiche 
possono minacciare la Chiesa sottolineando i valori 
materialistici e costituendo burocrazie impersonali. 
d) La perdita del senso di comunità. L’espansione 
dell’urbanesimo, combinata con l’aumento della mobilità 
geografica e sociale, rende difficile per la Chiesa formare 
legami a lungo termine con la comunità. 
e) Altre istituzioni. I mezzi di comunicazione di massa, gli 
sport, il moltiplicarsi di celebrazioni e feste non religiose, 
hanno sostituito quelle attività educative e del tempo libero che 
erano una volta dominio incontrastato della Chiesa. 
Dobbiamo a Max Weber le riflessioni più approfondite ed 
insieme più originali su questo processo di razionalizzazione 
tipico dell’Occidente, il quale si spinge fino alla critica radicale 
e giunge allo sbocco contraddittorio di un’esaltazione massima 
della ragione.