Analisi dei modelli di crescita economica e nuove teorie sulla decrescita serena e sviluppo sostenibile

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Si stava meglio quando si stava peggio …, ma a nc he ... meno è meglio, decrescere è 
progredire ….qua nte volt e ho catturato queste espressioni nel parlare comune, a volte 
sono percepite nei manifesti della demagogia politica, oppure in occasione di convegni 
e conferenze dedicati alla new green economy.  Mi chiedo se ciò rappresenti i primi 
lumi di una consapevolezza critica verso la ricerca di una nuova risoluzione, de ll ’unic a via d’ uscita da ll a re c e ssi one e c onomi c a g lobale c he da qua l c he a nno ha c olpi to l’int e r o nostro pianeta. Stiamo assistendo alla nascita di un nuovo modello di crescita che 
rappresenterebbe una vera e propria rivoluzione in termini economici: la decrescita, 
un'idea che si fa strada in tempi di recessione, c ontro l’e ntropia d e l mondo e contrapposta alla regressione sociale, economica e culturale.  
Il progetto della decrescita p otre bbe e sse re l’unic a soluzione praticabile che percorre il 
sentiero del buon senso, lastricato di buone pratiche quotidiane al fine di diminuire gli 
sprechi, consumare in modo consapevole, rispettare i diritti degli altri e de ll ’a mbi e nte
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che ci circonda. La direzione va verso una maggiore consapevolezza civica, 
l’a utoproduz ione, l’a utoconsumo e l’e se rc iz io de ll a manua li tà, g e sti se mpl ici ma efficaci.  
Il nuovo modello economico, quindi, non ancora dimostrato con il metodo 
econometrico, dovrebbe andare di pari passo con un nuovo modo di fare politica: la 
cooperazione, la non-violenza, e per ultimi, non per importanza, le missioni 
“ umanitar ie” , g ov e rna ti v e o non g ov e rn a ti ve , di gra nde a tt ua lità.  
E’ una fo rma di r e sis tenz a c oll e tt iva rispetto al benessere esasperato, al consumismo 
distruttivo e a un modello di sviluppo e crescita che in termini economici non può solo 
corrispondere a un’a rid a ra ppr e se ntaz ione di pa ra metri e v a lori in ter mini di PIL, 
Reddito Nazionale, PNL, e di altri parametri statistici. 
E’ la c ritica a ll o “ svil uppo” , c om ’è stato sempre inteso soprattutto dopo il boom 
economico degli anni cinquanta e sessanta, con qualche riferimento al fordismo e ai 
primi consumi di massa di inizio novecento. 
Con la crisi ecologica degli ultimi anni si impone a poco a poco la necessità di ridefinire 
il progresso umano con nuovi parametri che vanno oltre il produttivismo e la fiducia 
cieca nell'avanzare delle scienze e delle tecniche; in Francia, i pensatori e i militanti 
della decrescita, e non po sso fa re a lt ro c he c it a re l’ ideolog ia r a dica l e di S e r g e L a touche , sono fautori di un modo di vivere più semplice, più ricco di senso e di contenuti, sono 
c ontra ri a ll ’ ” e tnoc e ntrism o de ll o svil u ppo” , e per questo motivo vedono aumentare di 
giorno in giorno il loro seguito nei partiti della sinistra antiliberista, ma anche nei partiti 
di destra e nel grande pubblico, sebbene, tuttavia, spesso rappresentino sensibilità 
politiche e filosofiche piuttosto diverse tra di loro. 
Nel 2008 Yves Cochet difendeva le tesi della decrescita dall'alto della tribuna 
dell'Assemblea nazionale di Parigi. Individuando una «crisi antropologica», il deputato 
verde di Parigi affermava, fra le proteste della destra, che «la ricerca della crescita è 
ormai antieconomica, antisociale e antiecologica». La sua chiamata a una «società della 
sobrietà» non aveva molte possibilità di ottenere, in tale contesto, il necessario consenso 
collegiale.
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Attraverso la circolazione delle nuove idee, sta nascendo in Europa un movimento di 
resistenza collettivo f a v or it o da ll ’inte rve nto m a ssi c c io di imprenditori, di filosofi, di 
economisti, di gente comune, delle nuove generazioni, i quali combattono per una 
nuova etica socio-economica e per la liberazione del lavoro dal giogo del profitto, 
aspirando a nuove forme di autogoverno decisamente contrapposte agli attuali sistemi in 
cui la politica economica, se guardiamo al modello europeo, è ancora caratterizzata da 
un massiccio intervento centralizzato dello Stato. 
E così prolificano i blog, le community , na s c ono virtua lm e nte le “ Università del Saper 
F a r e ” ; i C omuni de vono fa r f ronte a lun g he li ste di a tt e sa pe r l’a ss e g na z ione de g li Or ti Ur ba ni, si mol ti pli c a no i c or si de l “ sa pe re a gg i ustar e il tut to”, de l ra m mendo e d e l riutilizzo, tutto si ripara e nulla si butta  via.  
Ogni giorno si snodano per le città cortei e manifestazioni di ribellione denominate 
“gentili ” . E si rimette tu tt o in discussi one : le re l a z ioni socia li , la mobilità , l’a mbi e nte urbano, le fonti di energia...”stop! alla velocità, stop! a ll ’auto-a-tutti-i-costi ”. 
Le ammirevoli iniziative coordinate e promosse da associazioni come Legambiente, 
WWF Italia, Greenpeace e Kyoto Club, sono una vetrina di tutto rispetto per l'Italia 
sostenibile. Rammento di aver letto che il 16 giugno de ll ’estate 2013, di domenica 
pomeriggio, è stato raggiunto un risultato importante dato che per un paio di ore le 
emissioni di gas serra del sistema elettrico italiano si sono azzerate. Per un briciolo di 
tempo le energie rinnovabili hanno soddisfatto il 100% del fabbisogno 
nazionale facendo precipitare a zero il prezzo dell'elettricità. È la prima volta che accade 
in Italia.  
Negli ultimi anni si sono moltiplicati i contributi da parte di imprese, istituzioni e 
associazioni che hanno adottato in modo concreto, seppure ancora con timidi passi, le 
scelte e le misure più rappresentative in termini di sostenibilità ambientale. Sono quelle 
realtà socio-economiche che hanno privilegiato le fonti rinnovabili, l’efficienza 
energetica e il risparmio, che hanno sostenuto l'agricoltura biologica, quella a 
chilometro zero, e che hanno investito nella gestione dei rifiuti e in una nuova mobilità. 
Nel campo delle energie rinnovabili, le prospettive per il futuro riguardano 
pr incipa lm e nte l’inst a ll a z ione di impianti di dimensione contenuta, piuttosto che la
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creazione di grandi centrali che producono e distribuiscono grandi quantità di energia, 
c ome tutt or a a vvien e c on l’e ne r g ia p rove niente d a l petr oli o e a ff ini .  
Secondo il progetto della decrescita, la valenza fondament a le de ll ’ a ff e rma z ione: 
“ picc olo è be ll o” , ma anche del termine “ r i loca li z z a z ione” , consiste nel nuovo 
approccio alle energie rinnovabili in modo del tutto differente e innovativo, attraverso la 
costituzione di una rete di tanti piccoli produttori che si collegano tra loro e che a loro 
volta divengono consumatori. 
Per qua nto ri g ua rda l’ a spetto poli ti c o, questo scenario innovativo e rivoluzionario 
determinerebbe un passaggio epocale, dagli autoritarismi energetici tipici di sistemi di 
mercato oligo-monopolistici e de ll e “ sette sorelle ” del petrolio, alla democrazia 
energeti c a in re t e . Un po ’ c om’ è a c c a duto c on l’i nf or maz ione a se g uit o d e ll a capillare 
diffusione di Internet: oggi è quasi impossibile produrre, distribuire, distillare e 
controllare dati e informazioni secondo i modelli “totalitaristi ”. 
La biodiversità rappresent a il manif e sto c ult ur a le di un’ agricoltura che deve tornare alle 
or ig ini . Da ll ’ a g ric olt ur a indus triale a ll ’a g ric olt ur a c ontadina . Anzi, un ritorno in massa 
di giovani disoccupati (e di impiegati malati di benessere) al settore primario 
de ll ’e c onomia che dalla Rivoluzione Industriale in poi ha conosciuto un lento ed 
inesorabile declino a favore del secondo settore economico sino agli anni settanta, del 
settore terziario sino alla fine degli anni ottanta, ed infine del nuovo settore economico 
nato negli anni novanta, ancora più competitivo: il settore quaternario (o terziario 
avanzato), riguardante tutte le attività a elevato valore aggiunto ed elevati contenuti 
tecnologici, qua li l’infor matica e la r oboti c a . 
I te rmini più ric or re nti ne i dibatti ti c ontempor a ne i sono l’a utoproduz ione e il re c upe r o del sapere artigiano e della produzione dei beni nazionali, la sovranità del benessere, la 
lotta agli sprechi, la qualità dei prodotti e della vita nel rispetto della Madre Terra.  
L a storia di C laudio, c on tadino “ a ti pico “ de ll a Val Camonica (Brescia), è emblematica: 
mentr e svol g e il fa ti c os o mesti e re de l c ontadino se nz a l’util i z z o di mez z i mec c a nici, 
parla di meteorologia, di alimentazione consapevole, di prevenzione, delle colture, del 
rapporto ancestrale con la natura, del significato del benessere fisico-psichico e del
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condividere (Fonti: Internet - Il mestiere del contadino -  ecodellevalli.tv -  6 ottobre 
2013). 
Dalle ultime notizie apprese da più fonti, il 75 per cento circa del mercato delle sementi 
oggi è ancora in mano a cinque multinazionali, le specie di piante coltivate sono 
solamente poc o più di 150 e la magg ior p a rte d e ll ’uma nit à si sfa ma c o n non più d i dodici specie. Tuttavia, i contadini, veri custodi della biodiversità, non smettono di 
resistere, di scambiare semi, di prendersi cura della terra e di ribellarsi ai mercanti e 
all'Ue. Il nuovo testo approvato della Commissione europea, ad esempio, per la prima 
volta, dopo le proteste di contadini e cittadini, ha dovuto riconoscere che lo scambio di 
semi tra operatori non professionali, è fuori dalla legislazione sementiera. E’ stato u na 
sorta di affrancamento dai vincoli posti dai policy maker condizionati dagli interessi di 
parte. Molto spesso si avvalora la tesi della scuola di pensiero delle public choices 
secondo cui le scelte delle autorità di politica economica sono indirizzate al 
perseguimento di obiettivi individuali che non sempre collimano con le aspettative e le 
reali esigenze dei membri della collettività, configurandosi, pertanto, un possibile 
conflitto tra obiettivi individuali e quelli perseguiti realmente dagli organi di governo. 
L a ric e r c a de l c ons e nso sc a tena un sis tema di int e ra z ioni stra teg iche c on l’ e lettora to, pe r 
lo più con i gruppi di pressione cui rendere conto del proprio operato, che provoca 
principalmente allocazioni inefficienti: la posizione conclusiva di questo filone di 
pensiero, è s e nz ’a lt ro qu e ll a de l non int e rve nto d e ll ’a z ione di g ov e rno ne l l’e c onomi a in 
quanto non risolutivo delle inefficienze, e non soltanto di tipo economico. 
Maurizio Pallante , fonda tore in I t a li a de l movi me nto “ L A DECRESCITA FELICE ” di c ui è tut tora il P re sidente, in un’inter vist a pubbl ica ta sul sit o “ P rone ws.it” ,  magazine di 
Cultura, Innovazione e Società, afferma: “ Dobbia mo li be ra rc i da lla mercificazione del 
be ne sser e ”.  Pallante afferma anche: “Credo c he c i trovia mo a ll a fine di un’e poc a storica iniziata con la rivoluzione industriale, e la situazione di crisi che stiamo 
attraversando sia in realtà la somma di tante crisi: economica, energetica, 
occupazionale, morale, etc. Ci sono due soluzioni possibili: o avviene una svolta 
radicale o siamo destinati al crollo definitivo della nostra società”.  Il 30 agosto 2013 in 
provincia di Verona si è tenuta una sua conferenza da l ti tol o “ Crescita infelice o
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decrescita felice ? ” c he h a riscosso un grande successo e grande eco tra il popolo delle 
communities.  
La decrescita (serena, felice) non viene intesa solo come obiettivo, ma come un lento 
processo rivoluzionario che mira ad una riconversione della società contemporanea in 
un’entità composta di essere umani, il cui fine principale deve essere principalmente il 
c onse g uim e nto del be ne s se re e l’ e se r c iz io delle pr a ti c he de l buon vi ve r e . 
L ’ Ar c hit e tt o R icc a rdo D alisi, designer di chiara fama internazionale oltre che artista 
tout-court, autore del libro: ” Decrescita. Architettura della nuova innocenza ” 
(ed.  Corraini, 2009), è stato il protagonista de ll a ra sse g na c ult ur a le “ C ostruire Abitar e P e nsar e ” d e ll ’e diz ione de l 2013. E’ un pe rson a gg io e c letti c o , che ha una spiccata 
inclinazione alla manualità e manifesta un rifiuto verso le tecnologie digitali oramai così 
imperanti anche nel suo settore; inoltre, sta contribuendo alla realizzazione di progetti a 
forte impatto sociale nel campo della formazione sul mestiere artigianale. Nel 
frattempo, l’Architetto non si oppone alla modernità, anzi: è notizia dei giorni scorsi che 
sia addirittura entrato in contatto con un Istituto giapponese di ricerca spaziale per una 
c oll a bora z ione ne ll ’a mbi to di un a mbi z ioso progetto riguardante la realizzazione di 
navicelle spaziali. Durante la manifestazione, ha tentato di spie g a r e la sua “ de c re s c it a ” in campo professionale, auspicando un ritorno a ll a “ manualità ” e a un rapporto di 
fisicità con il mondo. 
L a c ontestaz ione de ll ’A r c hit e tt o si indi riz z a pr incipa lm e nte a l ti po di società cosiddetta 
evoluta troppo le g a ta a i bisog ni de ll a pr oduz ione e de l pr of it to, pr otes a a l l’inar re stabil e accumulazione del capitale a cui non sempre corrisponde, però, la piena risposta ai 
bisogni della comunità in termini di investimenti, crescita e piena occupazione. Auspica 
un ritorno alle origini senza troppe complicazioni mentali, predicando una nuova 
poetica che in cui la manualità si allei finalmente con tutti gli altri settori economici. 
Personalmente, h o c onosc iut o l’a rg omento della tesi in modo del tutto casuale grazie 
agli studi di Economia intrapresi da qualche anno, i quali hanno contribuito a dotarmi di 
una spiccata apertura mentale rispetto a discussioni più profonde e a riflessioni di natura 
politico-economic a ne ll ’a mbi to de ll a g ra v e crisi ancora in atto, inducendomi a 
formulare un pensiero decisamente critico verso la nuova economia e ad acquisire la
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consapevolezza de ll ’impe ll e nte ne c e ssi tà di superare in qualche modo i modelli 
tradizionali di crescita entrati in modo preponderante nella politica economica a partire 
dal secolo scorso.  
Ho percepito il desiderio di un cambiamento radicale, di uscire dal girone infernale della 
crisi che nel corso del 2013 ha fatto vivere a buona parte del popolo italiano condizioni 
di miseria e di stenti; i dati macroeconomici rivelano una sempre più elevata 
disoccupazione, soprattutto giovanile, un preoccupante abbassamento dei redditi e dei 
consumi, e l’innalzamento dei livelli di povertà che ha portato, purtroppo, anche a 
soluzioni estreme.   
Talune situazioni di disagio sociale hanno acuito il fermento socio-politico in Italia e nei 
luoghi ove abitualmente risiedo. Poiché abito in una bella località della Val di Susa (in 
provincia di Torino), ove si sono originati alcuni movimenti tra cui il più noto e 
conosciuto movimento “NO- TAV ” sorto in contrapposizione a ll ’a mbi z ios o pr o g e tt o di 
costruzione della linea ferroviaria ad alta velocità, ho a vuto l’oc c a sio ne entrare in 
contatto con talune specifiche realtà della zona, e di assumere notizie ed informazioni in 
materia tra le più variegate; ciò mi ha permesso di analizzare il contesto di riferimento 
per comprenderne le linee teoriche imperanti in questi periodi bui. In questo modo, ho 
scoperto che localmente stanno riscuotendo un grande successo le ipotesi di soluzione al 
pr oblema de ll ’usc it a da questa maledetta crisi, ispirate ai nuovi modelli di decrescita 
anziché di crescita del Pil, di sviluppo economicamente e socialmente sostenibile 
anziché solo profittevole per pochi. 
Serge Latouche, principale teorico di questo nuovo filone di studio, parla di decrescita 
serena, intesa in senso positivo in quanto non è sinonimo di regressione; egli parla 
invece di “a-crescita ” , allo stesso modo in cui si parla di a-teismo quando si abbandona 
una religione poiché in questo modo vuole esprimere il processo di distacco dal 
progresso e dallo sviluppo capitalistico come abitualmente intesi.  Il termine decrescita 
nel linguaggio comune si accompagna sempre ad alcuni aggettivi, come in espressioni 
quali «decrescita sostenibile» o « decrescita felice»; in francese, anche objection de 
croissance, un gioco di parole che vuole avvicinarsi al significato di obiezione di 
coscienza, objection de conscience.