Al di là della perversione

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Capitolo I 
L’origine psichica della perversione.
L’origine psichica della perversione 
 
 
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Nei Tre saggi sulla sessualità (1905) Freud intuisce l’essenza della 
sessualità nella bisessualità, intesa come caratteristica primordiale di ogni 
essere umano, da cui si evolve, attraverso uno sviluppo psicolibidico adattivo, 
una “monosessualità”, nel senso della scelta di uno specifico oggetto sessuale, 
normalmente eterosessuale, o, altresì, di una specifica meta sessuale, verso cui 
direzionare successivamente la pulsione. Freud addirittura accenna a un certo 
grado di “ermafroditismo anatomico” iniziale a cui fa seguito l’evoluzione di 
un “ermafroditismo psichico” conseguente al raggiungimento della meta 
sessuale (Freud, 1905). Si evince, quindi, come il motore dello sviluppo 
psicolibidico sia essenzialmente la sessualità libidica che promuove il 
raggiungimento e soddisfacimento di certi bisogni sessuali inizialmente 
libidici che mirano al raggiungimento di diverse mete sessuali a seconda della 
fase di sviluppo psicolibidico: si potranno di conseguenza presentare 
deviazioni riguardanti la scelta dell’oggetto sessuale o deviazioni riguardanti 
la scelta della meta sessuale. Tra le prime annoveriamo quelle che poi saranno 
l’incesto, la pedofilia, la necrofilia oltre che l’omosessualità (che Freud 
chiama col termine di inversione) che però rappresenta una deviazione 
sufficientemente matura da non poter essere annoverata fra le perversioni in 
senso stretto (De Martis, 1989); per il secondo tipo di deviazione sessuale si 
evidenziano il voyerismo, il sadismo, il masochismo e il feticismo, mentre il 
transessualismo fa riferimento più che altro a un’alterazione per alcuni
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delirante della realtà che in certi casi può essere avvicinato alle psicosi (De 
Martis, 1989).   
Mi sembra interessante notare come non si classifichino come patologiche 
in senso stretto nessun tipo di deviazione sessuale, ma la quota di perversione 
patologica vada messa in relazione col grado di degradazione dell’oggetto o 
della meta sessuale che viene raggiunta (Freud, 1905). Sono d’altronde 
inerenti a ciò le considerazioni riguardanti l’esistenza di un “nucleo perverso” 
(Chasseguet-Smirgel, 1985), in ciascun essere umano, che può permettere, a 
vari livelli di funzionamento psichico, la pratica di atti perversi di differente 
entità da cui nessuno può ritenersi esente; la teorizzazione ruotante attorno al 
“nucleo perverso” della Chasseguet-Smirgel (1985), e poi ripresa dalla 
McDougall (1990), è a mio parere una rielaborazione più accurata 
dell’originaria scoperta di Freud riguardo la primordiale caratteristica 
ermafrodita e bisessuale dell’essere umano (Freud, 1905, 1908). La differenza 
sostanziale, a cui accennavo prima, tra un perverso e un non-perverso, deve 
essere rilevata, di conseguenza, all’interno dell’ammontare delle specifiche 
regressioni e fissazioni libidiche a livelli parziali di soddisfacimento che 
metteranno in moto simbologie feticistiche (Freud, 1927) o sostituzioni di 
mete sessuali che, a loro volta, permetteranno al perverso di sostituire la 
genitalità matura con un soddisfacimento parziale conseguente 
all’idealizzazione della pulsione sottostante (Freud, 1905). Tale parzialità si
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assesterà in un mondo scisso per sempre in cui le pretese della realtà, 
scontrandosi con quelle della pulsione, lasceranno che la stessa pulsione 
manifesti le sue stesse pretese al fine di raggiungere il soddisfacimento 
sessuale a livello orale o anale, travalicando, per questo, in parte, il senso di 
realtà che si dovrebbe raggiungere nell’ambito della genitalità matura (Freud, 
1905, 1940).  
Inutile enucleare le innumerevoli cause che possono portare a un arresto 
dello sviluppo psicolibidico in relazione a una madre, ad esempio, che non 
permetta al bambino un rispecchiamento o un gioco adeguato (Winnicott, 
1965, 1971); è però fondamentale dire che una vera struttura perversa prende 
forma, oltre che per predisposizioni libidiche, nel momento in cui il bambino 
si scontra con la problematica edipica (Bergeret, 1983, 1994), dove la 
problematica perversa stessa si manifesterebbe in relazione allo 
stravolgimento dei messaggi identificatori e all’incapacità di far fronte 
all’angoscia di castrazione (Freud, 1919; De Martis, 1989; Chasseguet-
Smirgel, 1976).  
 
Prima di arrivare alla problematica del complesso edipico e di trattarla nel 
dettaglio, sono d’obbligo delle specificazioni riguardanti la disposizione 
sessuale perversa polimorfa del bambino (Freud, 1905) che si riescono ad 
estrapolare delle opere di Freud. Come sappiamo, infatti, il bisogno sessuale
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del bambino, inerente inizialmente a una tendenza libidica autoerotica che 
successivamente diventa, potremmo dire, scissa (parziale), poiché guidata 
principalmente dalle pretese dell’Es e dal principio di piacere nel momento in 
cui l’Io è ancora agli albori del suo sviluppo (Freud, 1923), dovrà essere 
rimosso per un adeguato sviluppo psichico successivo: qualora la rimozione 
dei moti sessuali parziali intervenga, durante il periodo di latenza, in misura 
troppo estesa rispetto al dovuto si creeranno i presupposti per una struttura 
autenticamente nevrotica (Freud, 1905) o per la creazione di fantasie isteriche 
di natura erotica e ambiziosa dove il desiderio nasce dalla privazione e dalla 
nostalgia di qualcosa che si è perduto e al contempo mai avuto (Freud, 1908); 
ciò che, quindi, mi interessa per il momento sottolineare è come la perversione 
nasca da una permanenza di pulsioni parziali che non vengono rimosse e non 
lasciano spazio a una pulsione più evoluta. Mentre, infatti, il sintomo isterico è 
un compromesso tra un moto libidico e uno rimovente, che fa dell’isteria 
l’espressione di una fantasia sessuale inconscia maschile e femminile che si 
arena a un livello inconscio di passività (Freud, 1908), e nella nevrosi tale 
rimozione darà avvio ai classici sintomi nevrotici, ad esempio, ossessivi 
(Freud 1905, 1917, 1926), nella perversione non vi sarà alcuno spazio psichico 
per la fantasia che, pertanto, dovrà essere messa in atto ( il “mettere in atto” 
inteso qui come tentativo di giungere a una “rappresentazione” irrealizzabile ). 
Di conseguenza, il perverso non potrà fare a meno della sua attività sessuale
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perversa poiché, come suggerisce Khan (1974, 1979), figurerà come l’unico 
suo possibile “pensiero” o, meglio, come lo sforzo di trovare un piacere che 
non è psichicamente rappresentabile: l’atto perverso finirà così per essere un 
atto fine a se stesso, privo di una sua rappresentazione endopsichica, che 
condannerà il perverso alla solitudine e alla perenne e insoddisfatta riparazione 
di un sé idoleggiato e frammentato (Khan, 1979).  
 
Ritorno adesso alla fondamentale questione, prima solamente accennata, del 
complesso edipico e dell’angoscia di castrazione. Già Freud in Un bambino 
viene picchiato (1919) aveva intuito come, nella costituzione del futuro 
perverso, un siffatto sviluppo psicolibidico non adattivo, predisponente a una 
deviazione sessuale, non permetta l’affrontare e il superare la tematica edipica 
in maniera sufficiente. Nello stesso scritto (Freud, 1919) e in scritti successivi 
quali Feticismo (1927) si nota come Freud metta in risalto l’affermazione che 
vuole la perversione definita come “una costituzione sessuale anomala con 
un’inclinazione diversa del complesso edipico” (Freud, 1919) che può avere 
basi sessuali anche mature, ma non al punto da non regredire di fronte ai primi 
ostacoli. E’ proprio l’ostacolo il punto focale dell’arresto dello sviluppo 
psicolibidico del perverso, ostacolo che potremmo benissimo chiamare col 
termine di angoscia di castrazione che il bambino affronta nel momento in cui 
fa il suo ingresso nella fase edipica: si trova di fronte al dover riconoscere la
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differenza dei sessi e di generazioni, è incapace di soddisfare i suoi desideri 
incestuosi e di identificarsi col padre per ridirigere i suoi desideri sessuali 
verso un altro oggetto eterosessuale che non sia quello materno (Freud, 1905, 
1919, 1927; Chasseguet-Smirgel 1985, 1986). Per dirla con le parole della 
Chasseguet-Smirgel (1974, 1976), durante l’Edipo l’Io Ideale, formatosi a 
partire dalla perdita interiorizzata del narcisismo primario e successivamente 
trasformatosi in desiderio incestuoso verso la madre, incontra l’inevitabile 
“frustrazione” del padre (angoscia di castrazione) da cui si formerà il Super-Io 
grazie anche all’identificazione paterna: in definitiva l’oggetto prenderà, dopo 
l’Edipo, il posto dell’oggetto ideale (Chasseguet-Smirgel, 1976).  Il tema 
principale rimane quindi il rapporto, per l’autrice, tra l’Io e l’Io-Ideale e il loro 
conseguente sviluppo; ma qualora l’angoscia di castrazione non sarà 
affrontabile per la presenza di una madre troppo seducente, intima e promiscua, 
che escluderà la presenza del padre ridotto ad “assenza” (Chasseguet-Smirgel, 
1974), il bambino rifuggirà all’angoscia regredendo a esperienze libidiche più 
sicure e conosciute (fase anale) al cui interno creerà un fallo di proprio 
piacimento che prenderà in tutto e per tutto il posto del pene genitale. A quel 
punto la pregenitalità verrà idealizzata e preferita con conseguente distorsione 
della realtà, disconoscimento dei sessi e delle generazioni e il conseguente 
fallimento del complesso edipico; il perverso ama tanto, troppo, la propria 
madre, e non abbandonerà mai l’illusione di essere il suo adeguato compagno
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fissandosi, quindi, a zone anali-sadiche che potranno permettergli di 
mantenere intatta questa illusione, e grazie all’idealizzazione le stesse pulsioni 
parziali diverranno, ai suoi occhi, “complete” e punto focale da cui si 
svilupperà tutto lo scenario perverso (Chasseguet-Smirgel, 1974, 1985; 
McDougall, 1982).  
Per essere più esatti, l’angoscia di castrazione conseguente all’Edipo, non 
viene eliminata, bensì erotizzata (Whitebook, 1991). Di conseguenza, la 
differenza dei sessi e delle generazioni, cui si attribuisce un completo 
disconoscimento da parte del perverso (Chasseguet-Smirgel, 1974, 1985), non 
risulterà essere totalmente assente ma in minima parte presente: brevemente, 
la differenza tra i sessi e le generazioni pur percepita dal perverso, sarà per lo 
stesso priva di ogni significato di fronte alla costituzione del suo nuovo 
“teatro” psichico pregenitale sostitutivo (McDougall, 1989) libidicamente più 
soddisfacente. L’atto perverso si presenterà come una “illusione in atto per far 
fronte alla disillusione della differenza” grazie al quale continuerà a esercitare 
il controllo sull’oggetto (McDougall, 1972), illusione in cui è indubbio che vi 
siano stati degli aspetti traumatici all’interno della primaria scena sessuale che 
abbiano influenzato l’evolversi dell’Edipo: la sessualità diventa, quindi, un 
modo per riparare l’eventuale propria identità traumatizzata (McDougall, 
1972).
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Al contrario del nevrotico, il perverso cerca e vuole trovare nuove risposte 
ai suoi desideri sessuali: la nevrosi è anche per questo la negativa della 
perversione (Freud, 1905).  
E’ interessante considerare, a questo proposito, che non tutte le persone che 
giungano di fronte all’angoscia di castrazione e quindi al complesso edipico 
divengano perverse: alcune potranno sviluppare una nevrosi, altre diverranno 
psicosomatiche, altre ancora potranno avere delle regressioni profonde anche a 
livello orale (McDougall, 1982, 1990). Naturalmente la possibilità di 
affrontare il complesso edipico al fine di raggiungere una genitalità matura è 
resa da esperienze libidiche e relazionali precedenti adattive sia da un punto di 
vista intrapsichico che interpsichico. Al di là dell’Edipo è quindi fondamentale 
annoverare tra le cause della perversione le prime esperienze relazionali, 
corporee e psichiche, oltre che sessuali. 
La McDougall, infatti, definisce la soluzione perversa di fronte al 
complesso edipico col termine di “neo-sessualità” (1990) che, nel particolare, 
Whitebook (1991) definisce a sua volta come un metodo controfobico, direi 
quasi maniacale, di difesa al fine di eliminare gli aspetti traumatici derivanti 
dalla prima scena sessuale e protratti fin al complesso edipico.  
Nel suo articolo Primal scene and sexual perversion (1972) e nei suoi 
lavori successivi, la McDougall approfondisce ulteriormente la questione della 
genesi della perversione e rileva dietro ogni manifestazione autenticamente
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perversa una “madre-droga” (1989) ovvero “quella che non ha potuto essere 
interiorizzata in modo stabile nel mondo interno del bambino” (McDougall, 
1982). La fantasia conseguente sarà quindi che esista “un solo corpo e una sola 
psiche per due persone, le quali costituiscono un’entità indivisibile” 
(McDougall, 1989) dove la madre verrà intesa come un “ambiente totale” 
(Winnicott, 1965) e il padre sarà relegato a un ruolo negativo (McDougall, 
1972). La madre-droga (intrusiva, promiscua) porrà le basi per un uso 
“tossicodipendente” dell’oggetto, un oggetto che non esisterà se non che in 
veste narcisistica. La madre in questione non permetterà naturalmente 
nemmeno un adeguato gioco o un object presenting la cui conseguenza sarà 
l’incapacità di usare l’oggetto (Winnicott, 1969). 
  
Il contributo della McDougall ci permette già di descrivere, integrando i 
contributi della Chasseguet-Smirgel, alcune “fasi” di sviluppo del futuro 
perverso, andando al di là della bisessualità innata che prendiamo come dato 
di fatto della condizione dell’essere umano.  
La struttura di base della perversione si manifesta, pertanto, a livello 
primordiale, nella primaria scena sessuale e nella separazione traumatica dal 
seno a cui fa seguito da parte della madre un’idealizzazione del bambino e una 
conseguente idealizzazione dell’oggetto materno da parte del bambino 
(McDougall 1972); la relazione tossica con la madre condurrà a un uso
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tossicodipendente dell’oggetto (usato per scopi narcisistici e quasi autoerotici) 
e a un protrarsi della compulsione a idealizzare una pulsione sessuale parziale 
la cui dipendenza diverrà altrettanto compulsiva. Di fronte alla problematica 
edipica il bambino creerà, non avendo le predisposizioni per poter superare 
l’angoscia di castrazione, un proprio fallo ideale al posto del pene paterno pur 
di non perdere la madre: il pene paterno verrà quindi castrato e denegato e la 
dissoluzione del complesso edipico darà vita alla creazione di un nuovo 
scenario sessualmente indifferenziato (Chasseguet-Smirgel, 1985). L’angoscia 
verrà quindi erotizzata e la pulsione idealizzata, e il perverso diverrà un 
manipolatore sia degli altri che del proprio eccitamento sessuale unico, 
ripetitivo e stereotipato dietro cui vi sarà sempre, in qualsiasi tipo di 
perversione, il terrore per la separazione dalla madre e per la costruzione di 
una propria identità individuale (McDougall, 1972). La soluzione fallico-
feticistica del perverso di fronte all’angoscia di castrazione (Freud, 1927) è 
l’esempio cardine di tutte le perversioni, in cui il simbolo fallico-feticistico 
prende il posto nella scena sessuale perversa dello stesso pene paterno: potrà 
sussistere l’equivalenza pene=bambino=fece, ad esempio, nel pedofilo.  
Nel mondo del futuro perverso vi sarà quindi un unico amalgama 
indifferenziato (fase anale) che Khan chiamerebbe col termine di “oggetto 
interno composito” (Khan, 1969). Esso è equivalente all’oggetto transizionale 
ed ha origine da un’eccessiva interferenza e disadattamento con l’ambiente
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primario e acquisizione di una “precoce capacità di lavoro mentale dell’Io” 
(Khan, 1969). A seguito di specifici eventi sessuali, quali la complicità 
dell’oggetto esterno o le fantasie organizzate o il mettere in atto le stesse 
fantasie, il bambino interiorizza e forma nella propria psiche un oggetto che 
altro non è se non “un’altra persona” avente aspetti del padre, della madre, 
dell’inconscio, di un amalgama del proprio sé infantile, delle fantasie 
materne…Tale assembramento darà vita a un oggetto interno “composito” che 
prenderà il posto dell’oggetto transizionale. Gli eventi sessuali che seguiranno 
non saranno altro che un modo di ricordare le iniziali interiorizzazioni materne, 
ovvero saranno la drammatizzazione di qualcosa precedente alle relazioni 
oggettuali dove l’unità non è l’individuo bensì un sistema individuo-ambiente 
(Winnicott, 1965) alla cui origine vi è una dissociazione o, per essere più 
precisi, l’interiorizzazione di un oggetto primario dissociato (madre, padre o 
entrambi) (Khan, 1979). Mentre però con l’oggetto transizionale la madre fa 
fronte all’illusione che ciò che il bambino crea esista realmente (Winnicott, 
1971), il perverso deve affrontare una cura materna inadeguata e il “collage” 
dell’oggetto interno composito gli servirà proprio per far fronte ai suoi bisogni, 
alle sue fantasie, alle sue illusioni permanenti. Inoltre, al contrario dell’oggetto 
transizionale, il composito non sarà esterno ma intrapsichico e tenderà ad 
essere esternato tramite l’evento sessuale al fine di ricercarne un suo sostituto 
ideale, ma mai nessun oggetto esterno corrisponderà all’idealizzato e
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composito oggetto intrapsichico che, di conseguenza, porterà alla persona 
perversa perenne disillusione e dolore per la delusione e alienazione 
dell’oggetto e del sé (Khan, 1979). L’unica fonte di piacere, fine a se stessa, 
verrà trovata proprio in tale lavoro mentale di ricerca dell’oggetto sessuale che, 
però, proprio perché fine a se stesso, non verrà mai interamente tradotto in 
un’esperienza realmente soddisfacente; il feticcio, a quel punto, rappresenterà 
quasi una via di fuga per poter ritornare a quell’area di illusione di 
onnipotenza, della prima infanzia, che era l’unica fonte sicura di piacere 
adesso nostalgicamente perduta (Racalbuto, 2001).  
Il perverso appare un nostalgico; il perverso, a mio parere, è una persona 
fortemente nostalgica.  
 
Avendo fatto riferimento a Khan è necessario che si approfondisca la 
questione della relazione tra il bambino e la madre che, abbiamo detto assieme 
alla McDougall (1972, 1982), può essere considerata come genesi di tutta la 
problematica perversa. Khan, riprendendo Winnicott (1965), definisce i primi 
momenti di vita dell’uomo come assolutamente dipendenti dalle cure materne 
ed è proprio dall’adeguata interazione tra il bambino e l’ambiente che l’Io e 
l’Es si differenzieranno al fine di creare delle “autoesperienze” psichiche e 
corporee in riflesso all’azione materna che deve riflettere la stessa azione del 
bambino. Nella perversione, come precedentemente detto, il bambino viene
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molto amato dalla madre a tal punto da diventare “una cosa di propria 
creazione”: viene altresì “idoleggiato” (Khan, 1979). L’idoleggiamento del 
bambino comporterà l’interiorizzazione di un sé altrettanto idoleggiato che 
dovrà affrontare anche l’improvviso ritiro traumatico della madre, resasi conto, 
a un certo momento, della sua troppa intrusività: ma il sé, a quel punto 
idoleggiato, non sarà in grado di far fronte alla mancanza e all’abbandono 
traumatico della madre e quindi verranno successivamente messi in atto dei 
meccanismi di difesa, per far fronte all’angoscia di abbandono così scaturitane, 
come l’identificazione proiettiva e la tecnica dell’intimità (questi concetti 
saranno approfonditi successivamente) (Khan, 1979). Tale idoleggiamento 
comporterà la scelta di specifici oggetti sessuali in luogo di un illusorio 
oggetto transizionale, che porteranno all’utilizzo feticistico dell’altro e 
all’instaurazione di relazioni perverse (infantili) al fine di utilizzare l’altro per 
idoleggiare il proprio sé nello stesso modo in cui veniva idoleggiato dalla 
madre. Sarà conseguente un’inconsolabilità perenne del perverso consistente 
nel tentativo costante di riparare il proprio sé idoleggiato e traumatizzato.  
Tutto ciò spiega meglio le successive complicanze a livello del complesso 
edipico nell’affrontare l’angoscia di castrazione e accettare la differenza tra le 
generazioni e i sessi. Il reinventare una scena sessuale è, comunque, sempre 
preferito dalla psiche, laddove possibile, al posto di degenerare nella pazzia e 
quindi nella psicosi (McDougall, 1972).