(...E fu) La buona novella - Genesi e tratti distintivi del ''Vangelo'' di Fabrizio De André

2.2 L’ideologia, la poetica, la storia 
 
Da un punto di vista ideologico, se posso permettermi il lusso del termine, sono sicuramente 
anarchico. Uno che pensa di essere abbastanza civile da riuscire a governarsi per conto proprio e 
attribuisce agli altri, con fiducia, le sue stesse capacità. Credo che l’esperienza libertaria possa 
diventare concreta in piccole isole felici. Ma è molto difficile perché la specializzazione maledetta 
porta gli uomini a considerare se stessi delle macchine con una determinata e specificata funzione.
1
 
 
La scelta di Faber di prendere spunto dai Vangeli Apocrifi, oltre ad avere una motivazione di tipo 
estetico,
2
 risponde ad un’esigenza poetica e ideologica ben precisa che ha la sua origine nell’animo 
anarchico dello stesso autore: “I Vangeli apocrifi sono una lettura bellissima *…+. Ci sono molti 
punti di contatto con l’ideologia anarchica”.
3
 Il tema religioso offre a De André la possibilità di 
trattare molti altri argomenti in linea con il suo spirito libertario e conferisce all’album un 
significato polisemico. 
Per capire le scelte che stanno alla base della concezione de La buona novella è necessario 
ripercorrere le tappe più importanti che hanno contribuito alla crescita culturale e ideologica di De 
André. L’anarchismo del cantautore genovese ha origini pressoché ataviche, è lui stesso a rivelarlo: 
Come mai si diventa libertari? O hai frequentato un ambiente libertario, cosa che ho fatto fin dai 
diciotto anni, o altrimenti perché hai un impulso a pensare che il mondo debba essere giusto, che 
tutti debbano avere come minimo le stesse condizioni di opportunità per potersi esprimere ed 
evolvere. Mi ricordo del mio atteggiamento nei confronti della microsocietà in cui vivevo in 
campagna, quando avevo quattro anni. Ero sempre dai contadini, assimilavo molto più da loro che 
dai miei genitori, ero in mezzo alle bestie, volevo bene sia ai contadini sia alle bestie, ci stavo bene, 
li sentivo parte di me, più veri. Il discorso poi si è evoluto quando ho cominciato a chiacchierare con 
persone che erano dichiaratamente di fede anarchica.
4
 
 
La coscienza politica di Fabrizio si consolidò nel 1954, quando ricevette in regalo dal padre due 78 
giri di Georges Brassens. L’incontro con le canzoni del maitre à penser  transalpino fu decisivo non 
soltanto, come è più facile pensare, dal  punto di vista artistico
5
 ma anche dal punto di vista 
ideologico.  
                                                      
1
 Fabrizio De André, «Tv Sorrisi e Canzoni», 17 gennaio 1999. (… che sei volato in cielo su una stella) 
http://www.fondazionedeandre.it/img/le_rassegne_stampa/1990_1999/file_2182.pdf 
2
 “Non trovo nulla di più etico, e potenzialmente più estetico d’un disco sui Vangeli”. (Fabrizio De André cit. in CESARE 
G. ROMANA, Smisurate preghiere, cit., p. 31). 
3
 Fabrizio De André cit. in R . STORTI, I vangeli di Fabrizio De André, cit., p. 28. 
4
 Fabrizio De André in un’intervista a Luciano Lanza, 1993, (Gli anarchici, i poeti & gli altri), riportata nel supplemento 
alla rivista anarchica “A”, anno 30 n. 262, «L’altro Fabrizio», marzo 2000.  
http://www.anarca-bolo.ch/a-rivista/deandre/16.htm 
5
 Numerose sono le canzoni che De André traduce dal canzoniere di Brassens: Delitto di paese (1965) da L’Assassinat, 
Il gorilla (1969) da Le Gorille, Nell’ acqua della chiara fontana (1969) da Dans l’eau de la claire fontaine, Marcia
Riguardo a questa folgorante scoperta De André dichiara: 
*…+Brassens era anche lui un libertario, le sue canzoni scavavano nel sociale. Brassens non è stato 
solo un maestro dal punto di vista didattico, per quello che può essere la tecnica per fare una 
canzone, è stato anche un maestro di pensiero e di vita. Mi ha insegnato per esempio a lasciare 
correre i ladri di mele, come diceva lui. Mi ha insegnato che in fin dei conti la ragionevolezza e la 
convivenza sociale autentica si trovano di più in quella parte umiliata ed emarginata della nostra 
società che non tra i potenti.
6
 
 
È attraverso le canzoni di Brassens che il giovane De André cominciò ad avere una coscienza civile 
e politica grazie alla quale scelse di avvicinarsi ai derelitti umani che popolavano i bassifondi di 
Genova. Decise così di allontanarsi dalle sue origini borghesi (la sua famiglia era una delle più 
agiate di Genova) e di inoltrarsi “lungo le calate dei vecchi moli”,
7
 dove avrebbe imparato il 
penetrante senso di solidarietà che animava quei vicoli. Il volersi staccare dai valori piccolo-
borghesi per condividere la vita con chi era spesso vittima di quegli stessi valori ha molto a che 
fare con la poetica di Brassens. Asserisce De André:    
Egli [Brassens] rappresentava il superamento di valori piccolo-borghesi e insegnò anche ai borghesi 
certe forme di rispetto ai quali non erano abituati. I suoi testi si possono leggere anche senza la 
musica. Per me è come leggere Socrate: ti insegna come comportarsi o al minimo, come non 
comportarsi.
8
  
 
L’influenza di Georges Brassens spinse Fabrizio ad approfondire la ricerca politica. Questa sete di 
conoscenza lo portò ben presto a preferire ai testi scolastici i libri di autori anarchici come Michail 
Bakunin, Errico Malatesta e Max Stirner. Nel 1957 Faber, appena diciassettenne, si iscrisse alla 
Federazione anarchica di Carrara. Come afferma Enrico Deregibus, ormai è chiaro che la scelta 
anarchica “lo accompagnerà fedele per tutta la vita, perfettamente coerente alla sua vena 
libertaria e alla sua predilezione per quello che il marxismo chiama sottoproletariato.”
9
 Nel 1959 si 
diplomò al liceo classico Colombo di Genova e nello stesso anno lesse L’unico e la sua proprietà di 
Max Stirner, pubblicato per la prima volta nel 1845. Questa lettura contribuì alla formazione 
politica e culturale di Fabrizio che qui ebbe a leggere:  
                                                                                                                                                                                
nunziale (1970) da La Marche nuptial, Le passanti (1974) da Le Passantes, Morire per delle idee (1974) da Mourir pour 
des idées. Inoltre Umberto Fiori definisce il “supporto musicale” adottato da Fabrizio nella sua prima produzione “un 
misto di Georges Brassens, folk e musica classica”, (Umberto Fiori, “La canzone è un testo cantato”. Parole e musica in 
De André, in R. GIUFFRIDA e B. BIGONI ( a cura di), Fabrizio De André. Accordi Eretici, cit., p. 148). 
6
 Fabrizio De André in un’intervista a Luciano Lanza, 1993, (Gli anarchici, i poeti & gli altri), riportata nel supplemento 
alla rivista anarchica “A”, anno 30 n. 262, «L’altro Fabrizio», marzo 2000.  
http://www.anarca-bolo.ch/a-rivista/deandre/16.htm 
7
 La città vecchia (1965). 
8
 Fabrizio De André cit. in L. VIVA, Vita di Fabrizio De André, cit., p. 187. 
9
 E. DEREGIBUS, Traccia bibliografica,  in R. BERTONCELLI (a cura di), Belin, sei sicuro? Storia e canzoni di Fabrizio De 
André, cit., p. 44.
“La libertà esiste solo nel regno dei sogni!” invece l’originalità, vale a dire l’essenza  e la sostanza di 
me stesso, costituisce l’individualità unica. Sono libero da ciò di cui mi sono liberato, padrone di ciò 
che ho in mio “potere” e di ciò che “posso”. “Mio” lo sono sempre in qualunque momento e 
circostanza, se so mantenere il possesso di me stesso e non rinunciarvi in favore di altri. Essere 
libero è una cosa che non posso veramente “volere”, perché la libertà non posso farla, non posso 
crearla; posso solo desiderarla, aspirare ad essa che rimane un ideale un fantasma. A ogni 
momento la realtà scava solchi profondi nella mia carne. Ma “mio” rimango.
10
 
 
Le parole qui sopra citate avranno un eco nel pensiero di Fabrizio che a proposito dell’anarco-
individualismo afferma: 
Il più possibile si vive da soli, meglio si vive: prima di tutto non si fa del male a nessuno; in secondo 
luogo difficilmente te ne fanno. Quello che veramente mi fa paura, sono le aggregazioni, le 
associazioni: è al loro interno che nascono i germi della violenza, perché le aggregazioni si danno 
delle regole, per rispettare le quali creano le polizie*…+. A partire dalla bocciofila, tanto per dire, per 
passare al Lions Club e arrivare fino allo stato. Questo ho sempre pensato.
11
 
 
Un altro incontro che contribuì a formare la personalità di De André è quello con il già citato poeta 
Riccardo Mannerini. Fabrizio e Mannerini si conobbero nel 1959 e per alcuni anni condivisero un 
monolocale. Questa amicizia, al di là del sodalizio artistico,
12
 rappresentò un punto di svolta nella 
crescita del cantautore genovese:    
Mannerini mi ha insegnato che essere intelligenti non significa tanto accumulare nozioni, quanto 
selezionarle una volta accumulate, cercando di separare quelle utili da quelle disutili. Questa 
capacità di analisi, di osservazione, praticamente l’ho imparata da lui. Mi ha anche influenzato a 
livello politico, rafforzando delle idee che già avevo. Sicuramente è stata una delle figure più 
importanti della mia vita.
13
 
 
De André era uomo di cultura, era curioso e studioso e questo desiderio di conoscenza lo portò a 
confrontarsi e a solidarizzare con persone che influenzarono un terreno già fertile di idee. Ma 
nonostante i numerosi incontri formativi il pensiero di Faber resta personalissimo. Egli intende 
l’anarchia come una categoria dello spirito che travalica il mero senso politico: “Anarchico non è 
un catechismo o un decalogo, tanto meno un dogma, ma è uno stato d’animo, una categoria dello 
spirito.”
14
  
Romano Giuffrida e Bruno Bigoni spiegano in questo modo le caratteristiche del pensiero 
anarchico deandreiano:  
                                                      
10
 Max Stirner cit. in L. VIVA, Vita di Fabrizio De André, cit., pp. 66-67. 
11
 Fabrizio De André cit. in P. GHEZZI, Il vangelo secondo De André, cit., p. 39. 
12
 Cfr. alla pag. 28 di questa tesi. Inoltre i due collaborarono alla stesura dei testi del disco d’esordio Senza orario senza 
bandiera  (1968) dei New Trolls, un gruppo genovese. 
13
 Fabrizio De André cit. in L. VIVA, Vita di Fabrizio De André, cit., pp. 67. 
14
 Fabrizio De André cit. in CESARE G. ROMANA, Amico fragile. Fabrizio De André, Milano,  Sperling & Kupfer, 2002, p. 
60.
Da un lato in quel suo soddisfare esigenze private riecheggia il già citato Stirner: “Io per me sono 
tutto e tutto ciò che faccio lo compio per amor mio”; dall’altro, meno prevedibilmente fa la sua 
comparsa una ventata di anarchismo Tolstojano che si concretizza in quel rendersi “utile alla 
collettività”*…+.Lev Tolstoj, l’anarchico cristiano, avrebbe riconosciuto in De André quella coscienza 
religiosa capace di vera arte*…+.
15
  
 
Quindi si può asserire che per Faber l’anarchia è una sorta di filosofia di vita, un instancabile lavoro 
su se stesso prima che sugli altri, una ricerca esistenziale “dove la libertà diventa una méta 
inesauribile più cercata che posseduta, che rinvia ad una dimensione di tipo religioso”.
16
 La buona 
novella è l’espressione più alta e rappresentativa di questo pensiero. La poetica di Faber, così 
come si manifesta in questo album, è intrisa di un’anarchia bonaria prima che eversiva, un 
sentimento libertario affine all’immagine di Gesù delineata dal cantautore. Parlando de La buona 
novella De André dice: “È un Vangelo concreto. Cristo non appare mai, ma c’è sempre: è il filosofo 
anarchico, il profeta dell’amore che dalle quinte determina tutto.”
17
 È in questo senso che per 
quanto concerne la poetica di De André, e più specificatamente de La buona novella, si può 
parlare di anarco-cristianesimo che si precisa nel desiderio di attualizzare il messaggio di Cristo, un 
messaggio che secondo l’autore è  accostabile all’anarchismo:  
Non c’è molta distanza tra certo anarchismo e certo misticismo. L’anarchismo affonda le sue radici 
nel cristianesimo, visto che il Cristo filosofo è stato il più grande anarchico di tutti i tempi insieme a 
Socrate.
18
 
 
Non bisogna dimenticare che La buona novella uscì nel 1970. Il tema religioso apparve 
provocatorio e anacronistico ai contemporanei. De André spiega così quell’incomprensione: 
Ma quando scrissi La buona novella eravamo in piena rivolta studentesca e ai meno attenti, vale a 
dire la maggioranza dei fruitori della musica popolare, il disco apparve anacronistico. Ma cosa 
andava predicando Gesù di Nazareth se non l’abolizione delle classi sociali, dell’autoritarismo, in 
nome di un egalitarismo e di una fratellanza universali? È un po’ come se io mi fossi rivolto ai miei 
coetanei che si battevano contro smisurati abusi di potere e di autorità e avessi detto loro guardate 
che lo stesso tipo di lotta l’ha già sostenuta un grande rivoluzionario 1969 anni fa e tutti sappiamo 
come è andata a finire. Perché a parer mio (di allora come di oggi) la lotta contro l’autorità, il 
potere e i suoi abusi, va combattuta ogni giorno individualmente: certo ci sono momenti e casi 
eccezionali in cui è meglio lottare insieme, ma questo insieme deve essere una somma di 
individualità, non un branco di pecore che lotta in nome di un’ideologia astratta e che si ponga 
come obbiettivo quello di rimpiazzare attraverso l’imposizione dei suoi dogmi lo stesso potere 
contro cui lotta, nella logica di “leva il culo tu che ce lo metto io”.
19
 
 
                                                      
15
 R. GIUFFRIDA e B. BIGONI, Canzoni corsare, in R. GIUFFRIDA e B. BIGONI ( a cura di), Fabrizio De André. Accordi 
Eretici, cit., pp. 40-41. 
16
 Franca Canero Medici cit. in P. GHEZZI, Il vangelo secondo De André, cit., p. 36. 
17
Fabrizio De André cit. in CESARE G. ROMANA, Smisurate preghiere, cit., p. 31. 
18
 Fabrizio De André conferenza stampa Anime Salve, 1997, cit. in P. GHEZZI, Il vangelo secondo De André, cit., p. 162. 
19
 Fabrizio De André, «La Repubblica», 14 marzo 1999, in Dentro Faber, cit., Vol. 6, “Il sacro”, p. 15.
La buona novella è un’opera dal forte messaggio politico e che, attraverso l’uso dell’allegoria, si 
lega profondamente al contesto storico in cui venne realizzata. Il  paragonare tra le rivendicazioni 
più giuste dei movimenti sessantottini e il messaggio rivoluzionario di Cristo non fu capito dai più 
che ritennero il disco avulso dal pressante realismo richiesto dagli eventi dell’epoca. Con questo 
album, De André voleva porre addirittura un’alternativa anarco-individualista (“la lotta contro 
l’autorità *…+ va combattuta individualmente”) alla modalità di lotta dei movimenti sessantottini 
che proprio in quel periodo si stava radicalizzando assumendo connotati violenti che avrebbero 
portato alla stagione degli anni di piombo. Come abbiamo accennato, nella nota al disco Roberto 
Dané parla del metodo fabulatorio basato sul processo di illusione-disillusione-sfiducia con  il 
quale vengono narrate le vicende de  La buona novella:   
Tutti morimmo a stento è un quieto dolore che finisce male, della rivolta non ci sono più neppure le 
radici, rimangono due invocazioni e un atto di accusa che sembra una preghiera. Solo la morte ha 
ragioni per vivere: ha la coscienza di essere stata chiamata. La buona novella è il grado più alto di 
questa illusione-disillusione-sfiducia. Ne è l’emblema addirittura. Comincia con una favola, una 
leggenda: un “c’era una volta” che fa presagire lieto fine e felicità *…+. E De André segue questo 
itinerario: alla favola sembra crederci, la porta avanti come se dovesse concludersi a lieto fine, 
termina persino il primo tempo con l’odore della felicità. E poi distrugge con forza e decisione tutto 
ciò che ha costruito*…+.
20
 
 
A mio avviso, il processo narrativo di cui parla Dané ha molto a che fare con il periodo storico in 
cui venne inciso l’album. Consideriamo che la strage di Piazza Fontana (12 dicembre 1969) precede 
di poco meno di un anno la pubblicazione de La buona novella. Questo tragico evento darà il via al 
periodo della strategia della tensione e delle stragi del terrorismo rosso e nero che 
caratterizzeranno più di un decennio della storia italiana. La strage di Piazza Fontana rappresentò 
la fine di un’illusione, fu l’emblema della sconfitta di una generazione di giovani che faceva del 
pacifismo e dell’antimilitarismo la sua forza. È in questo senso che per Faber la metafora della 
sconfitta di Gesù pacifista e rivoluzionario rappresenta la sconfitta di migliaia di giovani e di un 
intero periodo storico. In un certo senso Gesù è il doppio di quei giovani, è l’eroe sconfitto che per 
il cantautore muore due volte: la prima sulla croce, la seconda quando il suo messaggio d’amore 
viene imprigionato nella dimensione istituzionale della religione. De André racconta così il suo 
contraddittorio punto di vista sul ’68:  
Il ’68 io l’ho vissuto a contatto con questi gruppi di estrema sinistra, partecipando al tentativo di 
rinnovamento; non li ho seguiti, perché di solito un artista, indipendentemente dall’ideologia, è un 
coniglio individualista. Mai avrei fatto la lotta armata, ma condividevo quasi tutti quelli che oggi 
vengono chiamati gli eccessi sessantottini, anche perché li avevo promossi, attraverso le mie 
                                                      
20
 Roberto Dané nella nota (contenuta sul retro di copertina) di presentazione a La buona novella.
canzoni [...]. Volevamo diminuire la distanza tra il potere e la società. Abbiamo ottenuto diverse 
vittorie *…+. Ma il ’68 è stato una rivolta spontanea, e il fatto che non sia riuscita forse è un bene, se 
è vero che il grosso problema di ogni rivoluzione è che, una volta preso il potere, i rivoluzionari 
cessano di essere tali per diventare amministratori.
21
   
 
Quindi De André da un lato fraternizza con i contestatori constatando le conquiste di quella 
stagione di rinnovamento ma dall’altro ammette il fallimento ontologico di tutte le rivoluzioni. 
Un altro aspetto fondamentale che lega l’album agli eventi che lo circondano risiede nel modo in 
cui Faber intende la figura di Cristo: un umanissimo rivoluzionario anarchico. Uno degli aspetti 
peculiari del ‘68 italiano è il  ruolo attivo che ebbero i giovani cattolici nella protesta. Il rapporto 
tra anarchia e religione, che costituisce la matrice ideologica de La buona novella, animava le ansie 
di rinnovamento del mondo cattolico post-conciliare caratterizzato da  
un  alto livello di spirito utopico (la “speranza” la fede nel “regno” che verrà) uniti da una forte 
carica di egualitarismo, con venature anche di giacobinismo e forse di anarchia. La cultura cattolica 
non ha mai nutrito grande tenerezza per lo stato moderno. Proprio quello stato moderno che 
veniva contestato nelle assemblee del ’68 nelle quali, appunto, i cattolici portavano molta utopia, 
poche mediazioni e una certa dose di ingenuità politica. Vi portavano anche quella inveterata 
abitudine al soggettivismo che invece scarseggiava nella cultura marxista.
22
 
 
Rivedere la figura di Gesù in chiave rivoluzionaria è una trasposizione concettuale che negli anni 
sessanta stava alla base della cosiddetta “teologia della liberazione”. La teologia della liberazione 
nasce come movimento spontaneo nell’alveo delle comunità cristiane di base, quelle che portano 
avanti l’aspetto più importante del messaggio di Cristo, ovvero quello di riscatto della gente più 
povera per una condizione sociale umana e dignitosa. Questo movimento teologale è scaturito 
dalla novità del Concilio giovanneo che oltre all’innovazione liturgica invitava ad una riflessione, 
che si sarebbe rafforzata proprio nel ’68, sul “cristianesimo profetico, sul privilegiamento del 
carisma rispetto alla gerarchia, sull’umanizzazione estrema del verbo.”
23
 Queste tematiche 
suscitarono ansie di rinnovamento negli ambienti ecclesiali periferici e al tempo stesso resistenze 
preservanti della Chiesa istituzionale. Nel periodo delle lotte studentesche si creò nel mondo 
cattolico una frattura tra le gerarchie nobili del clero e i parroci giovani e aperti a nuove idee che 
volevano riportare il messaggio di Gesù alle sue origini e si battevano per far si che la Chiesa 
ritornasse ad essere la Chiesa dei poveri. Per comprendere meglio questa tensione morale e 
                                                      
21
 Fabrizio De André in un’intervista a R. Cappelli, «Mucchio selvaggio», settembre 1992 (Cantico per i diversi), in 
Dentro Faber, cit., Vol. 7, “L’anarchia”, p. 9.  
22
 Filippo Gentiloni  cit. in  G. CRAINZ, Il paese mancato, cit., p. 313. 
23
 G. CRAINZ, Il paese mancato, cit., p. 182.
politica è interessante leggere un estratto di un articolo del 1968 di Fernando Vittorino Johannes 
dedicato all’inquietudine religiosa di quegli anni:   
Nulla è ancora stato detto della Parola, se non lo dice Martin Luther King, con la sua parola e con il 
suo sangue; nulla è detto se non passa attraverso il “carisma” di tanti e tanti nomi che forse ci 
scandalizzano, ma sono nomi presenti tra i guerriglieri, tra i preti sospesi a divinis, tra gli studenti 
caricati dalla polizia, tra gli operai che assaltano e occupano la fabbrica. Alcuni li conosco: non 
hanno la mia fede nel Risorto dai morti, ma come me credono che la Resurrezione sta nel rialzare il 
capo a ogni uomo che non ha più speranza, che si adagia, che accetta *…+. L’impazienza di fronte a 
ogni forma di repressione, di autoritarismo, di possessione, di soffocamento, di strumentalizzazione 
è forse il “carisma” che oggi lo Spirito sta diffondendo in noi.
24
 
 
È chiaro che le posizioni di  quel segmento del mondo cattolico erano in linea con l’idea di un 
Cristo libertario espressa da De André ne La buona novella. Anzi, sotto quest’ottica l’album risulta 
essere una sorta di manifesto della teologia della liberazione. A questo proposito sono illuminanti 
le parole di Don Andrea Gallo: 
Secondo me Fabrizio è a pieno titolo un evangelista. Che cosa è un’evangelista? È il portatore di una 
profonda coscienza. Non solo: rendeva gli altri consapevoli della propria energia vitale, umana. Ne 
La buona novella c’è il sigillo autorevole di una coscienza. E anche un’occasione irripetibile per la 
canzone di diventare il più penetrante strumento artistico della cultura popolare e universale. Io, 
dopo il concilio, glielo dissi (e lui ne era contento …): “Tu ormai fai parte dei teorici della 
liberazione”.
25
 
  
Il fatto che La buona novella sia carica di riflessioni di tipo teologico è dimostrato anche 
dall’interesse della Chiesa e dei teologi che invitarono De André ai loro dibattiti: 
Ma io che ne sapevo, di teologia? Rifiutai gli inviti, perché non avrei saputo che cosa rispondere ai 
loro dotti quesiti, del tipo: lei, caro De André, che cosa ne pensa della transustanziazione? No, non 
era davvero pane per i miei denti, ero solo un autore di canzoni.
26
   
 
Anche se De André continuerà per tutta la sua vita a sentirsi “solo” un cantautore è certo che con 
La buona novella egli ha saputo incrociare, attraverso un’acuta coscienza storica, “un bisogno di 
spiritualità che le chiese cristiane ufficiali faticavano  ad intercettare.”
27
 
 
                                                      
24
 Fernando Vittorino Johannes cit. in G. CRAINZ, Il paese mancato, cit., pp. 182-183. 
25
 Don Andrea Gallo cit. in R. STORTI, I vangeli di Fabrizio De André, cit., p. 145. 
26
 Fabrizio De André cit. in  M. ANDRISANI, Fabrizio De André e La buona novella, cit., p. 64. 
27
 Brunetto Salvarani cit. in R. STORTI, I vangeli di Fabrizio De André, cit., p. 164.