''Quel sottile filo rosso'' tra satanismo e criminalità

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Introduzione 
 
Parlare di satanismo è tutt’altro che facile. Si tratta di un argomento che, 
come tutto ciò che appare occulto e celato agli occhi dei più, attrae e 
affascina, ma che allo stesso tempo spaventa. Spaventa perché il 
satanismo non è frutto della fantasia o qualcosa di riconducibile 
all’immaginazione, non è confinato nel lontano passato (Medioevo e 
Rinascimento), non è un’invenzione della Chiesa (come qualcuno ha 
sostenuto) ma è un fenomeno che esiste realmente ed in molteplici e 
spesso sconosciute manifestazioni.  
Ho scelto di trattare questo argomento perché sono sempre molto 
interessata ai fenomeni di tipo associativo e a come si sviluppano, 
all’interno di un gruppo (in questo caso “setta”) le dinamiche relazionali 
che sfociano poi in attività di rilevanza sociale e giuridica (mi riferisco al 
compimento di reati). 
In questo lavoro l’Autore si propone di definire preliminarmente il 
concetto stesso di “satanismo” e di “setta satanica”, per poi analizzare le 
caratteristiche delle sette, le finalità che esse perseguono e il modo che 
esse hanno di reclutare gli adepti. Effettueremo poi un excursus storico per 
scoprire le origini del fenomeno e come esso si è sviluppato fino ai nostri 
giorni. Analizzeremo le principali associazioni sataniche esistite e tutt’ora 
esistenti in Italia e nel mondo, seguendo le classificazioni che gli studiosi 
hanno proposto sia dal punto di vista sociologico che dottrinale, e 
analizzando le varie tipologie di satanisti e le loro caratteristiche. Ci 
soffermeremo in particolar modo sul tristemente famoso caso delle Bestie 
di Satana, che è stato definito uno dei casi più eclatanti di “satanismo 
acido" di tutti i tempi. 
Nel secondo capitolo si osserverà il fenomeno dal punto di vista giuridico , 
ossia si cercherà di capire se e in quale misura il satanismo abbia una 
rilevanza penale e come si coniugano le libertà, costituzionalmente 
garantite, di professare la propria fede religiosa, di associarsi e di riunirsi 
con il fenomeno di cui ci occupiamo.
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Proseguiremo, poi, descrivendo brevemente i reati che possono essere 
commessi dai satanisti, soffermandoci, in particolare, sui reati sessuali 
commessi soprattutto ai danni di donne e bambini e sugli omicidi rituali. 
Nell’ultima parte del secondo capitolo tratteremo un caso reale che, per 
ferocia e crudeltà, sconvolse l’opinione pubblica italiana nei primi anni del 
nuovo millennio: l’omicidio di suor Maria Laura Mainetti avvenuto a 
Chiavenna (Sondrio) nel giugno 2000. 
Infine, nel terzo ed ultimo capitolo, vedremo quali sono i collegamenti tra 
il satanismo e il mondo giovanile, come e perché i giovani si affacciano a 
questa realtà oscura e pericolosa, quali sono i fattori che influenzano 
negativamente la vita adolescenziale portando un giovane ad aderire a 
sette sataniche e come il minore risponde agli stimoli negativi provenienti 
dal fenomeno satanico.
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Capitolo I - Satanismo e sette sataniche 
 
1. Definizione di satanismo e di setta satanica. 
Massimo Introvigne definisce il satanismo, dal punto di vista sociologico e 
storico, come “l’adorazione o la venerazione, da parte di gruppi 
organizzati in forma di movimento, tramite pratiche ripetute di tipo 
culturale o liturgico, del personaggio chiamato Satana o Diavolo nella 
Bibbia”
1
. Satanismo in senso stretto è, quindi, il culto di Satana o delle 
forze del male genericamente intese. Tuttavia, il satanismo ha molteplici 
sfaccettature, che non permettono di darne una definizione univoca e 
onnicomprensiva di ogni fenomeno satanico. Satana può essere inteso ora 
come “stato di coscienza”, ora come entità sovrumana, ma certamente non 
si può parlare di satanismo se non è riconosciuta la centralità di Satana nel 
credo e nel rituale. Tuttavia alcuni autori ritengono che il fenomeno possa 
essere ricondotto solo ed esclusivamente al personaggio biblico di Lucifero 
(“portatore di luce”), ossia all’angelo “eccezionalmente bello” che, non 
contento della propria posizione, a causa dell’orgoglio
2
, fu espulso dal 
Regno dei Cieli e precipitato nel caos primordiale (pandemonium). Egli, 
infatti, aveva desiderato essere Dio, piuttosto che un servo di Dio
3
. Una 
volta caduto, il suo nome venne cancellato dai Cieli e si stabilì che venisse 
chiamato, da quel momento in poi, Satana, il cui significato ebraico è 
“avversario”. Satana è, dunque, l’avversario di Dio; è il Male contro il Bene; 
da ciò deriverebbe l’impossibilità di parlare di Satana e di satanismo senza 
parlare di Cristo e della religione cristiana. Non si può parlare del bene e 
credere in esso senza credere nel male.  
                                                 
1
 Cfr. Massimo Introvigne, Indagine sul satanismo. Satanisti e antisatanisti dal seicento ai 
nostri giorni, Milano, Mondadori, 1994, p. 12. 
2
 Cfr. Francesco Barresi, Sette religiose criminali. Dal satanismo criminale ai culti 
distruttivi, Roma, EdUP, 2006, p. 156. É centrale, nella ricerca di una definizione corretta 
del satanismo, il concetto di “disobbedienza”: Il satanismo può essere inteso come “una 
ribellione nei confronti di un’istituzione che può essere non solo politica ma anche 
religiosa”. 
3
 Anche se la Bibbia non ci dice come avvenne la caduta o l’espulsione di Satana dal cielo, 
sappiamo che Satana tentò Adamo ed Eva, nel giardino dell’Eden, dopo essere stato 
cacciato da Dio (Genesi 3:1-5).
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Satanista nel senso stretto del termine sarebbe, quindi, colui che sceglie di 
stare dalla parte del male, colui che esalta le tenebre, la sofferenza, la 
morte.  
Il satanismo non va confuso con la possessione: mentre il satanista cerca il 
diavolo e lo venera, il posseduto è cercato (e trovato) dal diavolo e da 
questo disturbato. Benché possa accadere che un soggetto inserito in 
gruppi satanisti possa sperimentare episodi di possessione, i due 
fenomeni devono essere tenuti distinti in quanto completamente diversi. 
Nella maggior parte dei casi, le persone possedute dal diavolo non 
diventano satanisti (anzi, di solito sono buoni cristiani) e gli adoratori del 
culto satanico non sperimentano la possessione diabolica
4
.  
Prima di chiarire cosa si intende per setta satanica, è bene definire il 
termine setta in senso generale. La parola “setta”, di per sé, non ha una 
connotazione negativa: essa deriva dal latino sectam (parte, frazione) e, in 
questo senso, sta a significare la separazione da un gruppo più ampio e il 
conseguente rifiuto della dottrina e dei riferimenti di provenienza.  
Setta, però, è anche il femminile di sectus (participio passato di sequi, 
seguire) e, in questa seconda accezione, farebbe riferimento alle capacità 
carismatiche del leader del gruppo stesso
5
. Possiamo, dunque, affermare 
che la setta è un’aggregazione minoritaria di persone che persegue 
un’ideologia politica, religiosa o filosofica in contrasto con quella 
professata dalla maggioranza. In particolare, si definiscono sette religiose 
o esoteriche “tutte quelle aggregazioni di origine relativamente recente, 
ispirate alla predicazione di un capo spirituale o a dottrine di tipo 
iniziatiche, i cui principi appaiono diversi da quelli delle confessioni 
religiose tradizionali (cristianesimo, ebraismo, islamismo, buddismo, 
induismo, confucianesimo) e dei grandi sistemi filosofici occidentali ”
6
.  
                                                 
4
 Cfr. Andrea Menegotto, Il satanismo. Un fenomeno estremo ed inquietante, in 
http://www.infonuoviculti.it/vai.php?id=759 e Massimo Introvigne, Il satanismo, Torino, 
Editrice Elledici, 1998, p. 5. 
5
 Cfr. Francesco Barresi, Sette religiose criminali. Dal satanismo criminale ai culti 
distruttivi, op. cit., p. 88. 
6
 Rapporto del Ministero dell’Interno, 1998.
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Si parla di setta satanica quando l’aggregazione minoritaria di persone 
persegue l’ideologia satanista, ossia venera Satana inteso sia come divinità 
del Male, sia come avversario di Dio nel Cristianesimo. 
 
1.1 Le sette: caratteristiche, finalità e modalità di adesione. 
É utile in questa sede fare un accenno alle principali caratteristiche delle 
sette e alle finalità da queste perseguite, soffermandoci sulle modalità di 
adesione e di permanenza all’interno delle stesse da parte degli adepti. La 
maggior parte delle sette hanno caratteristiche comuni, le più rilevanti 
delle quali sono individuate da Barresi
7
 nelle seguenti: 
 si trovano ad un livello di rispettabilità inferiore rispetto alle 
religioni istituzionali; 
 sono organismi dinamici, derivanti dalla separazione da un gruppo 
più vasto; 
 sono autoritarie; 
 sono fortemente gerarchizzate e strutturate su base piramidale
8
; 
 utilizzano la manipolazione mentale (c.d. lavaggio del cervello) ed il 
controllo della mente; 
 praticano la coercizione collettiva (sia psichica che fisica, in alcuni 
casi); 
 fanno sorgere negli adepti sentimenti di colpa e ingenerano negli 
stessi paura e timore. 
Una classificazione che si basa sul grado di separazione tra la setta e la 
realtà sociale e al grado di purezza che la setta propone agli adepti
9
 
distingue tra: 
                                                 
7
 Cfr. Francesco Barresi, Sette religiose criminali. Dal satanismo criminale ai culti 
distruttivi, op. cit. pp. 89 - 90. 
8
 Cfr. Tonino Cantelmi, Cristina Cacace, Il libro nero del satanismo. Abusi, rituali e crimini, 
Milano, Edizioni San Paolo, 2007, pp. 29 – 30: al vertice della setta vi è un capo 
carismatico, chiamato “gran sacerdote” o “maestro”. Tale figura è spesso 
istituzionalizzata, per far sì che la setta possa continuare a sopravvivere anche dopo la 
mo rte del proprio capo. Nelle sette di piccole dimensioni il vertice è rappresentato dal 
“celebrante”. Al di sotto vi sono i ministri, i quali hanno il compito di coordinare “le 
sorelle e i fratelli anziani” (che istruiscono i reclutatori) e i “me mbri principali” (che si 
occupano dei neo adepti). 
99
 Ivi, pp. 31 – 32.