''Die Zauberei im Herbste'' di Joseph von Eichendorff: traduzione ed analisi

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1. Traduzione e commento di “Die Zauberei im Herbste”, scritto da 
Joseph von Eichendorff.  
 
1.1. Elementi principali delle strategie traduttive applicate al testo. 
 
Sebbene ci siano nella storia diversi studi e riflessioni sulla traduzione, ancora oggi, 
non si è riusciti a darne una definizione rigorosa
3
. Per Friedmar Apel, ad esempio, la 
traduzione può essere considerata come: 
 
1. La resa di espressioni scritte da un livello linguistico antico ad un altro più 
moderno sempre della stessa lingua (traduzione diacronica). 
2. La resa di enunciati scritti in una lingua naturale verso un'altra lingua 
anch’essa naturale (traduzione sincronica.)
4
. 
 
Queste definizioni generali si avvicinano molto “all’atto del tradurre”, definito 
tecnicamente dalla studiosa Paola Faini, il quale può essere assimilato ad una 
“transcodificazione”, infatti:  
 
Un testo di partenza (TP
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) nasce in un certo codice, che sarà chiamato LP (lingua di 
partenza); una volta compreso, la fase successiva è la ricodificazione del messaggio, 
ovvero si giunge al testo d’arrivo (TA), riscritto in un nuovo codice, che sarà 
nominato LA (lingua d’arrivo.) 
 
A tal proposito, secondo questa ricercatrice, per comprendere appieno un TP, occorre 
individuare la “tipologia testuale”, ossia le caratteristiche che differenziano un testo 
dagli altri
6
.  
Il brano eichendorffiano, di cui si vuole proporre la traduzione integrale, appartiene 
senza dubbio alla categoria dei “testi letterari”, come dimostrano vari indicatori 
narratologici – il chiaro carattere fittizio per esempio, dimostrato attraverso il 
preterito epico, il narratore autoriale etc. – nonché le caratteristiche riconducibili alla 
particolare espressività dell’autore
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. Il testo è in lingua tedesca, ma il suo livello 
                                                 
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 Cfr. F. APEL, A. KOPETZKI, Literarische Übersetzung, Weimar, Verlag J.B. Metzler, 2003,  
capitolo 4, pp. 71 – 106, e capitolo 5, pp. 107 – 124, dove si illustrano i pensieri e le riflessioni sul 
concetto di traduzione in generale e di traduzione letteraria nella storia della cultura tedesca. 
4
 F. APEL, A. KOPETZKI, Weimar, 2003.  pp. 1 – 2.  
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 Queste abbreviazioni sono usate spesso, quando si parla di traduzione. Cfr. ad es. P. FAINI, 
Tradurre. Dalla teoria alla pratica. Roma, Carocci, 2004, p. 19, e 29.  
6
 P. FAINI, 2004, p. 55.  
7
 Cfr. capitolo 1 § 1.3.1. e capitolo 2 § 2.6. 
 
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storico – linguistico differisce da quello attuale; sono presenti, infatti, particolari 
vocaboli, e modi di periodare il discorso narrativo, diversi da come sono usati di 
consuetudine nei testi letterari, e non solo, del tedesco quotidiano
8
. Per far conoscere 
questa fiaba giovanile di Eichendorff al pubblico italiano, tuttavia, occorrerà 
applicare, nello stesso istante, entrambe le rese della traduzione, “sincronica” e 
“diacronica”, proposte da Friedmar
;
 si parte, effettivamente, dal tedesco 
“eichendorffiano” del XIX secolo (LP) e si dovrebbe arrivare all’italiano dei nostri 
giorni (LA); un italiano moderno che, in ogni caso, cerca di conformarsi il più 
possibile con le consuetudini culturali che propone il TP; ad esempio, si è mantenuto 
l’utilizzo della forma cortese con il pronome della seconda persona plurale, Ihr, 
espressa dal protagonista con il cavaliere Ubaldo
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, che, naturalmente, può equivalere 
in italiano alla forma gentile del “Voi”, anche se la forma Ihr è del tutto scomparso 
dall’uso odierno del tedesco ed è chiaramente riconoscibile come una forma di 
linguaggio antico, mentre la forma del “Voi” si trova ancora in uso in qualche parte 
d’Italia, per cui la sua appartenenza ad un linguaggio oramai di tempi passati è meno 
scontato.   
Nel brano sono presenti, inoltre, due poesie che hanno un linguaggio altamente 
peculiare e caratteristico sia a livello metrico e sia per i suoi particolari contenuti. 
Nella resa in LA, si è preferito mettere in risalto il contenuto, lasciando di tanto in 
tanto qualche rima dove era possibile
10
.   
Si è cercato, in conclusione, di non rendere questa particolare fiaba con espressioni 
colloquiali o troppo moderne dell’italiano, perché è sempre preferibile rimanere 
“fedeli” a ciò che esprime il testo effettivamente nell’ambito della LP, come 
suggerisce di fare con i testi letterari, la studiosa Paola Faini
;
 in modo tale che il 
lettore italiano moderno possa cogliere il più possibile il messaggio che vuole 
trasmettere il TP, ovvero, ad esempio, l’atmosfera tipica che circonda la trama, ricca 
di magia e romanticismo.  
Fatte queste brevi premesse, si procederà ora con la traduzione integrale di “Die 
Zauberei im Herbste”. In seguito, nel paragrafo successivo, si prenderà in esame, il 
linguaggio utilizzato da quest’autore
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, secondo alcuni studi di Theodor W. Adorno, 
                                                 
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 Cfr. capitolo 1 § 1.3.2. 
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 Cfr. capitolo 1 § 1.2. in particolare i dialoghi tra l’eremita e Ubaldo. 
10
 Cfr. capitolo 1 § 1.2. la traduzione delle poesie e capitolo 2 § 2.6.2. per analisi di esse. 
11
 Per un approfondimento del genere letterario del brano tradotto si veda capitolo 2 § 2.6. 
 
 7
Richard Alewyn e Albrecht Koschorke, e le strategie traduttive applicate ad alcuni 
periodi e vocaboli particolari del brano. 
 
1.2.“I sortilegi d’autunno” - Una fiaba (1808)
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Joseph Freiherr von Eichendorff  
 
In una bella serata d’autunno, il cavaliere Ubaldo, seguendo la caccia, si era 
allontanato di molto dai suoi compagni, e stava salendo ora tra le solitarie montagne 
della foresta, quando vide scendere un uomo, vestito in modo singolare e variopinto. 
Lo straniero non se ne accorse di lui, fino a quando gli fu proprio di fronte. Ubaldo 
notò con stupore che questi indossava una giacca molto graziosa e decorata, che con 
lo scorrere del tempo sembrava modesta. Il suo viso era bello, ma pallido e selvaggio 
con barba incolta.  
 
I due si salutarono e Ubaldo raccontò che aveva avuto la sfortuna di essersi smarrito. 
Il sole era già tramontato dietro le montagne e quel luogo era lontano da tutte le 
abitazioni degli uomini. Lo sconosciuto invitò il cavaliere a passare la notte da lui, 
poi il giorno seguente, il più presto possibile, gli avrebbe mostrato l’unico sentiero 
che conduceva fuori dalle montagne. Ubaldo accettò volentieri e seguì la sua guida 
attraverso la desolata foresta.  
 
Arrivarono ben presto vicino ad un’alta roccia dove ai suoi piedi era scavata una 
spaziosa caverna. Al centro c’era una grande pietra, e su di essa, un crocifisso di 
legno. Il fondo del romitaggio era riempito da un giaciglio di foglie secche. Ubaldo 
legò il suo cavallo all’entrata, mentre il suo oste portava silenziosamente pane e vino. 
Si sedettero insieme, e il cavaliere, pensando che l’abito dello sconosciuto non 
andasse bene per un eremita, non riuscì a trattenersi nel domandargli quale era il suo 
precedente destino. <<Non cercare semplicemente di indagare chi sono>>, rispose 
l’eremita severo, e il suo viso divenne sinistro e poco amichevole. Ubaldo, invece, 
notò che egli divenne attento e poi sprofondò in un rimuginare, quando egli stesso 
cominciò ad accennare ad alcuni viaggi e a gesta gloriose, che aveva compiuto 
durante la sua giovinezza. Alla fine, stanco, si distese sul fogliame, che gli era stato 
                                                 
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Tradotto da:  J. VON EICHENDORFF, Das Marmorbild. Die Zauberei im Herbste. Mit einem 
Kommentar und Materialien zur Interpretation, hg. v. G. Behütuns, Paderborn, 1988, pp.53 – 71. 
 
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offerto e si addormentò presto, mentre il padrone di casa si sedette all’entrata della 
caverna.  
 
In piena notte, il cavaliere si svegliò improvvisamente dagli incubi. Alzò testa e 
mezzo busto. Fuori la luna illuminava molto chiaro le montagne intorno. Davanti alla 
caverna, vide il padrone camminare su e giù agitato, sotto gli alberi alti e ondeggianti. 
Stava cantando con una voce cupa una canzone, della quale Ubaldo riuscì a percepire 
all’incirca solo le seguenti parole tronche: 
 
Dal crepaccio l’ansia mi caccia. 
Antichi suoni cercano di catturarmi - 
Dolce peccato, lasciami! 
O buttami giù del tutto  
Davanti al sortilegio di questi canti 
Proteggendomi nel grembo della terra! 
 
Oh Dio! Vorrei pregare ardentemente 
Ma le immagini terrestri si mettono 
Sempre tra te e me, 
E il ronzio dei boschi intorno 
Riempie la mia anima di orrore, 
Oh Dio severo! Ti temo. 
 
Ah! Rompi anche le mie catene! 
Per salvare gli uomini, 
Andasti contro un’amara morte.  
Ah come mi sono perso  
Errando alle porte dell’inferno! 
Gesù, ho bisogno d’aiuto! 
 
Il cantante rimase nuovamente in silenzio, si sedette su una pietra e sembrò che stesse 
mormorando alcune impercettibili preghiere, che però suonavano più come strane 
formule magiche. Lo scroscio dei ruscelli delle montagne vicine e i lenti ronzii degli 
 
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abeti cantavano in modo strano in quel luogo e Ubaldo, sopraffatto dal sonno, ritornò 
al suo giaciglio.  
 
Appena i primi raggi di sole splenderono attraverso le cime degli alberi, l’eremita si 
mise dinanzi al cavaliere, per mostrargli la strada dai crepacci. Ubaldo salì di buon 
umore sul suo cavallo, e l’insolita guida camminò silenzioso accanto a lui. 
Raggiunsero presto la cima dell’ultimo monte e lì, improvvisamente, trovarono la 
splendida valle con i fiumi, città e castelli ai loro piedi. Lo stesso eremita sembrava 
molto colpito. <<Ah, come è bello il mondo! >> esclamò sbigottito, coprì il suo viso 
con entrambe le mani e poi ritornò ad affrettarsi nei boschi. Ubaldo, scuotendo la 
testa, intraprese la strada ben conosciuta verso il suo castello.  
 
La curiosità, però, lo condusse nuovamente verso quel luogo desolato, e ritrovò 
ancora, con qualche sforzo, la caverna dove l’eremita lo ricevette, stavolta meno 
rabbuiato e chiuso. Ubaldo, ormai, aveva capito da quel canto notturno, che egli 
stesso volesse espiare onestamente i suoi gravi peccati, ma gli sembrò di lottare 
questo animo senza speranza contro il male; perché nel suo atteggiamento non c’era 
niente della vera fiducia serena e rassegnata al volere di Dio. Spesso, quando si erano 
seduti per parlare, irruppe un desiderio struggente, grave e soppresso, di una violenza 
quasi terrificante dagli occhi follemente fiammeggianti dell’uomo, mentre il viso 
sembrava, in modo strano, diventare selvaggio e trasformarsi del tutto. 
 
Tutto ciò indusse al cavaliere devoto, di ripetere spesso le sue visite per abbracciare e 
sostenere questa mente barcollante con tutta la forzo del suo animo sereno ed 
innocente. Ma, l’eremita continuò a nascondere il suo nome e la sua vita passata; nel 
frattempo, sembrò che il suo passato lo facesse tremare. Eppure, questo straniero 
diventò, con ogni incontro, più tranquillo e mansueto. Eh già, alla fine al buon 
cavaliere riuscì a convincere lo straniero a farsi seguire al suo castello.    
 
Era già sera, quando giunsero nel borgo. Il cavaliere fece accendere un fuoco caldo 
nel camino e prese il miglior vino che aveva. Là, l’eremita sembrò sentirsi per la 
prima volta a suo agio. Osservò molto attentamente una spada e altre armi, che erano 
appesi sulla parete, mentre luccicavano nel riflesso del fuoco del camino, e poi fissò a 
lungo ed in silenzio il cavaliere. Disse: <<Voi siete fortunato e stavo osservando bene