''Ādam'' 2011: lettura socio-politica di una musalsal egiziana del post Rivoluzione

INTRODUZIONE
“Ādam” è una delle numerose telenovele andate in onda nel Ramadan 2011.
Nel mese sacro per i musulmani, dopo l'Ifṭār, ovvero il pasto di rottura del digiuno, 
le televisioni private e nazionali dei paesi arabi trasmettono questi spettacoli noti 
anche come musalsal. E' usanza, per gran parte delle famiglie, guardare queste 
'soap-opera' molto simili nello stile alle telenovele latino-americane e oggetto di un 
volume d'affari televisivo da molti milioni di dollari. L'Egitto, da alcuni decenni in 
concorrenza con la Siria, ne domina il mercato.
Vari vincoli commerciali e politici ne hanno sempre influenzato la produzione, 
esibendo cosi una varietà di messaggi e stili.
“Ādam”, sull'onda di una maggior libertà in seguito alla caduta di Mubarak nel 
febbraio 2011, ha trattato i problemi presenti nella società egiziana del pre-
Rivoluzione.
Il titolo è il nome del protagonista della storia, un ragazzo di 24 anni residente in 
un quartiere povero del Cairo. Ādam è una persona molto umile, disponibile, un 
po' disilluso verso il proprio futuro a causa delle scarse prospettive di lavoro, ma 
comunque positivo. E' uno studente universitario ed è cosciente delle ingiustizie 
sociali presenti nel proprio paese. Ma, a differenza dei compagni impegnati in 
campagne per i diritti umani, per le cause nazionali e regionali, non ha interesse 
verso la politica. L'omicidio di un americano, che è stato costretto a commettere 
per difendere una ragazza cristiana dalle aggressioni di quell'uomo violento e 
ubriaco, ha dato una svolta drammatica alla sua vita.
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Già entrato nella black list del regime a causa di una serie di sospetti senza 
fondamento, tale vicenda gli costerà le accuse di omicidio, furto e terrorismo.
Ādam rappresenta, grazie alla sua personalità, ma anche ai fatti in cui verrà 
coinvolto e alle persone che incontrerà, la complessa società in cui vive, fatta di 
pregi e difetti.
Alla luce della corruzione sociale e politica e della crudele repressione da parte del 
Servizio di Sicurezza Investigativo Statale (SSI), la musalsal si fa promotrice di un 
messaggio di unità nazionale che supera i conflitti religiosi.
Sullo sfondo di una società afflitta da molte piaghe, tra cui grande povertà e 
disoccupazione cronica, emerge la volontà di lodare gli aspetti positivi del popolo 
egiziano. Il produttore Aḥmad Maḥmūd Abū Zayd ha voluto metterne in primo 
piano i profondi valori morali: non solo la grande solidarietà presente tra cristiani e 
musulmani, vittime in egual modo di un regime spietato, ma anche la vicinanza 
alla causa palestinese. Grande spazio viene dato ai giovani, simbolo della forza e 
dell'attivismo che li spingono a seguire il senso della giustizia a qualunque costo e 
fare del bene per il proprio paese.
Forte è la contrapposizione tra un regime repressivo di vecchio stampo, poco 
all'avanguardia con i tempi, e una gioventù piena di energia, “connessa” e 
riluttante all'ottusa e corrotta mentalità di chi li rappresenta.
In alcuni punti risulta quasi canzonatoria l'incapacità del regime di contenere gli 
illimitati confini di un web colmo di libere informazioni, potenzialità ma anche 
svantaggi e di capirne le complesse logiche.
La speranza che in un paese senza diritti per i cittadini e con pochissimi doveri per 
chi sta 'sulla poltrona', ci possa essere spazio per chi vuol portare un cambiamento 
reale e costruttivo, si affievolisce man mano che ci si avvicina al finale. 
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Nel corso delle puntate l'ingiustizia del SSI si è tradotta in persecuzione di 
dissidenti politici, accanimento nelle indagini, eccessivi sospetti per presunte 
accuse di terrorismo, fino a culminare in torture disumane, violenze sessuali e 
condanne ingiustificate di innocenti. 
Il finale disatteso ed estremamente tragico, simboleggia l'inevitabile vittoria del 
regime, lasciando intendere l'impossibilità di contrastare un sistema tanto radicato.
Il presente lavoro si sviluppa in quattro capitoli volti a fornire una lettura 
approfondita della musalsal da un punto di vista sociale e storico-politico, oltre a 
un'analisi dettagliata della musalsal stessa.
Ogni capitolo ha intrapreso un percorso basato su specifici metodi di ricerca, 
usando soprattutto fonti internet, ma anche articoli, saggi, letteratura grigia e 
monografie.
Il primo capitolo fornisce una breve spiegazione sul genere della musalsal e le sue 
principali tappe nella storia cinematografica, con l'obiettivo di delinearne il ruolo 
culturale all'interno della società egiziana.
Per quanto riguarda le fonti, su consiglio personale di Donatella Della Ratta, 
esperta di media e musalsal arabe, ho consultato, a fini propedeutici, “Dramas of 
Nationhood”(2001) di Lila Abu-Lughod, antropologa secondo cui le musalsal 
egiziane sono parte integrante degli sforzi per modellare l'identità nazionale. La 
stesura del capitolo si è basata principalmente su articoli di scrittori e giornalisti 
esperti, in quotidiani online come tbsjournal, Al Ahram Weekly Online, Egypt 
Indipendent, ma anche Arab Media Report, piattaforma di dialogo sui media in 
lingua araba.  
Il secondo capitolo analizza il contesto storico in cui la musalsal è stata prodotta e 
la sua regia mirando a comprendere il significato politico presente nei vari episodi 
sullo sfondo  degli eventi di quegli anni e dell'impatto sulla società.
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Il produttore Maḥmūd Abu Zayd ha scritto la storia nell'anno 2003 progettandola 
come film. La trama è influenzata direttamente dagli eventi politici che toccarono 
molto l'opinione pubblica: la seconda Intifada palestinese aveva indignato molto gli 
egiziani e portato a una grande mobilitazione popolare. Inoltre, in seguito gli 
attentati dell'11 settembre 2001 si era diffuso un clima di avversione verso gli 
arabi e i musulmani che andò di pari passo a un improvviso inasprimento della 
repressione dei regimi arabi sui cittadini sospettati di terrorismo.
I dialoghi e la regia vennero però redatti a partire dal 2010 e continuamente 
aggiornati e 'ritoccati' fino all'agosto 2011, quando la trasmissione delle puntate 
era già iniziata.
Sull'onda della Rivoluzione e la caduta di Mubarak, la musalsal aveva potuto 
beneficiare di una maggior libertà nei dialoghi e nelle scene. E' stato anche 
approfondito lo scenario creatosi in seguito alla Rivoluzione, con riflessioni circa 
l'andamento politico e le aspettative.  
Il capitolo si è basato su fonti monografiche che spaziano da opere di curatele, 
traduzioni, ma anche letteratura grigia, come atti congressuali e tesi, articoli di 
quotidiani online come Égypte/Monde arabe, The Huffington Post, 
Dailynewsegypt, Al Jazeera, The Guardian, Ahram onlinearticoli, su riviste di 
geopolitica come Limes, Eurasia, Affari Internazionali. Alcune citazioni sono state a 
loro volta citate da documenti come tesi di laurea o dottorato.
Importante anche l'apporto delle indagini condotte sulla situazione egiziana da 
diversi enti internazionali come International Crisis Group, Carnegie Endowment 
for International peace, Cairo Institute for Human Rights Studies.
Il terzo capitolo fornisce un quadro completo di tutto ciò che riguarda la musalsal: 
le informazioni sulla produzione, la regia, il cast, i canali e gli orari in cui è stata 
trasmessa, ma anche la critica sulla musalsal e sul protagonista, ovvero il noto 
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cantante egiziano Tāmer Ḥosnī. Una parte consistente del lavoro è stata dedicata 
alla recensione, interpretazione e riassunto delle singole trenta puntate della 
musalsal, a partire dalla visione degli episodi disponibili sul canale ufficiale “Adam 
series” su YouTube in lingua originaria, ovvero l'arabo-egiziano.
Per questo tipo di ricerca le fonti utilizzate sono state esclusivamente fonti 
internet, cioè siti per le informazioni sulla musalsal, come elcinema.com, forniti 
grazie anche ai consigli del produttore stesso Maḥmūd Abū Zayd, contattato 
tramite l'indirizzo Facebook, articoli di sue interviste rilasciate a Massress, ad Al 
Ahrām, interviste di Tāmer Ḥosnī ad Ahrām al masā'i e Al Yawm al-sābi ̒ .
Anche le fonti social, ovvero le pagine ufficiali Facebook della musalsal, del 
produttore e del regista Muḥammad Sāmi, sono state preziose nell'acquisizione di 
informazioni.
Il materiale trovato, per la maggior parte in lingua araba, è stato tradotto e 
adattato in lingua italiana.
Il quarto e ultimo capitolo approfondisce alcuni temi presenti nella musalsal e che 
trovano ampio riscontro nella realtà dell'Egitto.
Partendo dalle violazioni e ingiustizie del SSI interpretati nella 'finzione' di una 
musalsal,  la prima parte del lavoro offre un'analisi del temibile apparato di 
sicurezza. Rappresentava il principale strumento del governo usato per monitorare 
e controllare non solo i terroristi, reali o presunti, ma anche i partiti politici 
dell'opposizione, le organizzazioni della società civile e quelle per i diritti umani.
Viene approfondito l'antiterrorismo sullo sfondo di uno stato di emergenza senza 
fine e il ruolo del SSI: l'uso sistematico della tortura legato spesso alle detenzioni 
in incommunicado ha violato per lunghi anni la legislazione internazionale riguardo 
tale materia. Inoltre la legge egiziana che risultava incompleta e inadeguata, non è 
servita né  a frenare la pratica delle violazioni fisiche sulla persona, né tantomeno 
a tutelarne i diritti.
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L'analisi si focalizza sul periodo di Mubarak e quello post-Rivoluzione fino ad oggi.
Sono stati utilizzati rapporti e indagini condotte sulla situazione egiziana da diverse 
associazioni per i diritti umani come Amnesty International Human Rights Watch, 
Cairo Institute for Human Rights Studies, anche quelle degli organi dell'Onu come 
la UN Commission on Human Rights e la Committee against Torture.
Molte citazioni sulla legislazione internazionale ed egiziana sono tratte dagli stessi 
rapporti delle organizzazioni suindicate. Oltre ad articoli di testate online 
precedentemente indicate, sono state usate come fonti anche le traduzioni in 
inglese delle Costituzioni egiziane del 2012, redatta sotto la Presidenza Mursī, e 
quella dei militari approvata nel gennaio 2014.
L'altro tema approfondito nel capitolo è la corruzione: nella musalsal il problema 
viene affrontato in modo davvero vicino alla realtà. In Egitto la corruzione è stata 
(e permane) un fenomeno dilagante e invasivo in tutti i livelli della società e 
assume forme diverse: per i più poveri significa richiedere una 'mancia' (baqšīš) 
per un favore o un servizio offerto, ma riguarda in modo particolarmente grave il 
settore pubblico, dove per portare a termine procedure burocratiche statali, si è 
soliti chiedere un 'contributo' extra a causa della ristrettezza dei salari. La 
corruzione più grave resta quella in seno al clan governativo, che ha prosciugato 
per anni le casse pubbliche contribuendo ad esacerbare la povertà già presente.
La seconda parte del capitolo si pone come obiettivo quello di approfondire la 
questione analizzandone le cause, la legislazione nazionale ed internazionale e la 
situazione nel post Mubarak fino ad oggi.
Per i dati e le statistiche sulla corruzione in Egitto mi sono avvalsa dei rapporti del 
Transparency International. Altre fonti importanti sono stati i profili dettagliati 
redatti dal Business Anti-Corruption Portal, dal Bureau of Democracy, Human 
Rights and Labor , dal CIPE and Al-Ahram Centre for Political and Strategic 
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Studies, oltre ad articoli di quotidiani online, opere monografiche, saggi in francese 
e le traduzioni delle Costituzioni egiziane succitate.
L' originalità di questo studio sta nell'aver coniugato in modo singolare ambiti di 
ricerca diversi, ovvero storico, politico, cinematografico e linguistico.
Partendo dall'elaborazione di un vasto materiale televisivo in lingua araba e 
lavorando su altre fonti in lingua straniera (arabo, inglese, francese), il lavoro ha 
presentato in forma organica informazioni di natura e provenienza molto diversa.
Ha utilizzato un metodo di indagine empirico spaziando dai metodi di ricerca 
classici a quelli più contemporanei, utilizzando fonti come i social network 
(Facebook) e YouTube. L'originalità sta, oltre che nel metodo di ricerca, anche 
nell'oggetto stesso della tesi: la lettura socio-politica e l'analisi dettagliata di una 
musalsal egiziana del post-Rivoluzione.
 
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CAPITOLO 1. IL GENERE DELLA MUSALSAL E BREVE 
INTRODUZIONE DELLA SERIE ĀDAM
1.1 Spiegazione e usanza nel mese di Ramadan
Musalsal 
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(in arabo "لسلسم ", musalsal, pl. Musalsalāt; in dialetto egiziano viene 
pronunciata mosalsal) è un genere televisivo di fiction melodrammatica 
serializzata, noto anche in lingua inglese come 'Arab television drama' o 'Arab soap 
opera'. La parola musalsal  letteralmente  significa “concatenato, continuo”.
Le musalsalāt  sono simili nello stile alle telenovele latino-americane.
Si tratta spesso di epopee storiche riguardanti personaggi islamici o storie d'amore 
che coinvolgono il conflitto di classe e intrighi.
Queste serie televisive sono parte integrale della tradizione di Ramadan allo stesso 
modo in cui il Ḥakawati, il cantastorie che raccontava favole e miti di eroi popolari 
nei caffè, faceva nell'epoca passata.
Per decenni, le musalsal egiziane hanno dominato la scena televisiva araba, anche 
se le industrie di altri paesi arabi hanno prodotto a loro volta serie e commedie. Gli 
spettacoli egiziani sono stati venduti in gran parte del mondo arabo, rispecchiando 
la posizione dominante del paese nel cinema e nella letteratura.
L'Egitto conduceva saldamente il mercato finché diversi fattori condussero ad una 
forte concorrenza della produzione siriana.
Durante l' “esplosione (televisiva) del dramma”, o al-fawra al-dramiyya come i 
mezzi di comunicazione lo definiscono, la musalsal siriana è diventata rapidamente 
1 “Arab television drama”, http://en.wikipedia.org/wiki/Arab_television_drama  (consultato il 02/09/2013)
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un punto fermo nel mondo arabo. Commedie e drammi siriani, sia storici che 
contemporanei, hanno riscosso grande successo nella regione.
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Dal principio dello scorso decennio, anno del boom della televisione satellitare in 
lingua araba – oggi si contano oltre seicento canali free-to-air trasmessi in tutto il 
mondo arabo e verso la diaspora – la commercializzazione di Ramadan è un 
fenomeno in continua ascesa.
È durante il mese sacro per l'Islam che si concentra oltre il 50 percento della spesa 
pubblicitaria sui media arabi: cibo, prodotti per la casa, analcolici e, negli ultimi 
anni, operatori telefonici e compagnie hi-tech fanno a gara per sponsorizzare i 
programmi televisivi che le emittenti satellitari trasmettono dopo l’ifṭār, il pasto di 
rottura del digiuno e momento in cui gran parte delle famiglie del mondo arabo 
guardano queste produzioni.
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Secondo le ricerche di mercato Ipsos, durante le prime due settimane di Ramadan 
2011, i guadagni televisivi sono aumentati in tutto il Medio Oriente del 30 
percento, e sarebbero ben 100 le soap opera arabe e spettacoli andati in onda sui 
canali statali e privati.
Durante questo periodo, i rating televisivi rimangono elevati fino a notte, e il costo 
di 30 secondi pubblicitari durante le ore di maggior concentrazione di telespettatori 
può essere più del doppio del tasso normale.
Secondo il Pan Arab Research Center, l'importo speso nel 2012 per la pubblicità 
televisiva del Ramadan aveva superato una previsione di 420 milioni di dollari, su 
2 Marlin, DICK, “The State of the Musalsal: Arab Television Drama and Comedy and the Politics of the 
Satellite Era”, in  tbsjournal, (2005) http://www.tbsjournal.com/Archives/Fall05/Dick.html (consultato il 
12/09/2013)
3 Donatella, DELLA RATTA, “Dall’Egitto alla Siria: l’ultima stagione delle soap arabe”, in Arab media Report, 
(26/07/2013) http://arabmediareport.it/dallegitto-alla-siria-lultima-stagione-delle-soap-arabe/
     (consultato il 12/09/2013)
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