Cose materiali, corpo proprio e psiche in Husserl

La fenomenologia è definita da Husserl come “eidetica” ossia “scienza delle essenze”: a differenza dei fatti empirici le essenze sono universali e necessarie (per questo motivo qualcuno ha parlato di platonismo in Husserl). il mondo e la realtà hanno senso quindi solo se riferiti alla coscienza, che ha appunto la funzione di conferire senso ad essi. Ogni vissuto intenzionale è costituito da un aspetto soggettivo detto noesi (l’operazione del pensare) e da uno oggettivo detto noema (ciò che è pensato) ossia il percepito, il pensato, il ricordato. Nel noema è dato il mondo intenzionato dalla coscienza, nei diversi modi in cui le cose si danno ad essa. Si costituiscono in base a queste differenziazioni le cosiddette ontologie regionali. La fenomenologia però non è da confondersi con l’ontologia tradizionale, che vede le essenze come qualcosa di saldo e definito. La fenomenologia considera le essenze nel flusso che le correla al vissuto della coscienza. Alla trattazione di questi temi è dedicata la terza parte delle Idee. Mentre nella seconda parte Husserl riflette fenomenologicamente sui tre strati della realtà mondana. Il primo è quello delle cose materiali, oggetto della percezione e campo delle scienze naturali, governate dalla causalità. Il secondo è quello del corpo proprio, ossia della totalità, completamente mobile, degli organi di senso. Il terzo è quello della psiche che riguarda il vissuto nel suo flusso continuo, in relazione con il corpo proprio, caratterizzato dalla storicità. Ma l’io ha bisogno degli altri io, del tu, del noi, del mondo. È in questo modo, ossia nell’incontro con le altre persone, che si forma il mondo spirituale. La vita spirituale ha come sua legge fondamentale la motivazione, così ce l’io risulta essere libero: è per questo che il mondo spirituale ha priorità su quello naturale.